Ð¢ÐµÐ¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ñ Ð¾ÑÐ²Ð¾Ð±Ð¾Ð¶Ð´ÐµÐ½Ð¸Ñ

Теология освобождения — под этим общим понятием подразумевается собрание теологических писаний, опубликованных с 1971-го года преимущественно в Латинской Америке. Авторами Теологии освобождения являются теологи, священники и интеллектуалы. Только некоторые из них: Густаво Гутиррез (Перу), Гуго Ассман, Фреи Бетто, братья Леонардо и Клодовис Бофф (из Бразилии), Джон Сорбино и Игнасио Эллакура (Эль Сальвадор), Пабло Ричард (Чили / Коста Рика) и Энрике Дуссел (Мексика / Аргентина).

Христиане, находящиеся под влиянием Теологии освобождения, являются важными активными актёрами альтерглобалистского и антивоенного движения и выступают во имя социальной справедливости против неолиберализма. Сыграли значительную роль в организации мировых социальных форумов.

ТО начала формироваться в 60-х годах и охватывала значительные части католической церкви в Латинской Америке: священников, религиозные ордена, базисные религиозные общины и мирские молодёжные организации. Без учёта ТО едва ли можно адекватно оценить политико-социальное развитие Латинской Америки в последние 30 лет: революционные процессы в Центральной Америке (Никарагуа и Эль Салвадор), неосапатистское восстание и крестьянское движение в Бразилии. ТО, возникшая из взаимодействия Juventud Universitaria Crisiana (христианская университетская молодёжь), Эммануэля Мунира и его журнала «Esprit», о. Либре и движения «Economia y Humanismo», Ива Калвеса (называемого «Карл Маркс иезуитов»), требовала от имени христианства радикального изменения общества. В 60-х / 70-х годах движение распространилось в различных формах на почти все страны континента (напр. «Священники Третьего мира» или «Христиане за социализм»).

ТО заступается за бедных, за коренное американское население, за женщин, за экологическую этику. Новым, однако, является то, что ТО больше не воспринимает бедных как пассивные объекты своей благотворительности, а как активных актёров общественных процессов, как субъекты их собственного освобождения. В отличие от типичного для официальной католической церкви абстрактного толкования Священных писаний, ТО читает их конкретно, пытаясь определить, что они означают для борьбы бедных за достойную жизнь в конкретной социальной обстановке. Для этих целей ТО пользуется теориями модернизации, депендентности и социологией (преимущественно марксистской — по словам Гутирреза: «Мы обречены работать с марксизмом»). Освобождение должно быть достигнуто посредством самоорганизации.

В настоящее время влияние ТО идёт на спад, благодаря конкуренции с протестантскими сектами (делающими ставку на индивидуальный успех) и репрессиям со стороны Ватикана (см. Йозеф Рацингер aka Папа Бенедикт XVI). Гельмут Тилен, марксисткие социолог и приверженец Теологии освобождения, считает, что именно неспособность латиноамериканских ТО порвать отношения с Ватиканом была в этой связи роковой. Однако, в Бразилии ТО всё ещё значительна.

Теология освобождения также встречается и в другой монотеистической религии — в Исламе, проявив себя прогрессивной общественной силой в социальных конфликтах в странах Африки (напр. ЮАР, см. исламский теолог Фарид Эсак).