ÐÐ½Ð°Ñ€Ñ…Ð°-Ñ„ÐµÐ¼Ð¸Ð½Ð¸Ð·Ð¼

Чёрно-пурпурный флаг анархо-феминизма

Анарха-феминизм (для ударения на женское начало; а так же анархо-феминизм, анархистский феминизм) сочетает в себе идеи феминизма и анархизма.

Феминистский анархизм или анархо-феминизм — термин, возникший во время так называемого «феминизма второй волны», и рассматривает патриархат как самое первое проявление иерархии в человеческой истории, т.е. первой формой угнетения было угнетение женщины мужчиной. Анархо-феминистки и -феминисты считают, что борьба против патриархата составляет существенную часть классовой борьбы и борьбы против государственности. С другой стороны, многие феминистки пришли к анархизму, т.к. это политическая философия, отрицающая все властные отношения, т.е. анархизм — это феминистская философия тоже. Такие «ценности» современной «цивилизации» как соревнование, агрессия, эксплуатация, иерархия и т.п. считаются мужскими. В утопии — общество, построенное на «женских» ценностях — взаимной помощи, терпимости, дарении и кооперации.

История

Анархо-феминизм наиболее явно ассоциируется с началом 20-го столетия, с такими теоретиками и активистками как Луизе Мишель, Эмма Голдмэн, Вольтарина де Клер и Люси Парсонс, хотя даже такая «феминистка первой волны» как Мэри Вулстоункрафт придерживалась прото-анархистских взглядов. Во время гражданской войны в Испании существовала группа Mujeres Libres (исп. - «Свободные женщины»), защищавшая анархистские и феминистские идеи, однако, избегая наименования «анархо-феминизм».

Именитые анархисты-мужчины, в общем и целом поддерживали борьбу женщин за свои права и освобождение, так, например, женскому движению сочувствовали и Кропоткин и Бакунин. П.Ж. Прудон же придерживался представлений о традиционной нуклеарной семье как о фундаменте общества и отводил женщинам лишь роль домохозяек и матерей (см. его сочинение «Порнократия»). Бакунин высказывал революционное для своего времени представление о равноправии полов, но не считал обязательным поддерживать актуальную борьбу женщин. Кропоткин, говоря о человеческом освобождении, не делал различия между мужчинами и женщинами, но был, очевидно, не в состоянии абстрагироваться от половых ролей своего времени, отводя женщинам сферу репродукции (семья, воспитание детей и т.п.). Философские конструкции Макса Штирнера сами по себе едва доступны для феминизма, т.к. «Единственный» Штирнера последовательно избегает полового вопроса. Посему, анархистки посчитали нужным сочетание феминиского анализа обещства с анархизмом, аргументируя, что упразднение государственности и капитализма не обязательно будет освобождением от патриархата. Анархо-феминизм вполне может пониматься как индивидуальный анархизм, анархо-капитализм и как анархизм коллективистский. Уенди Макэлрой — пример современной индивидуальной анархистки-феминистки («ifeminism»).

Тематика

Важными целями критики анархо-феминизма считаются традиционная концепция семьи, половые роли и образование. Не в последнюю очередь критикуются патриархальные структуры в анархистском движении (в англоязычном движении - анархисты с анти-феминистскими предрассудками называются «Manarchist»).

Современный анарха-феминизм оказывает сильное влияние на так называемый эко-феминизм, хотя и подходит к этому явлению критично.

Генезис

Феминистская теория

Теория о различии и равенстве: считается, что мужчины и женщины сегодня отличаюся друг от друга, но стали такими в процессах социализации (например, Симона де Бовуар: «Женщинами не рождаются, ими становятся»). Из этого направления происходит и сегодня распространённое мнение, что женщины должны быть как можно больше представлены во властных позициях общества. Из этих структур они могут изменить общество и сделать его гуманней в соответствии с «женскими» ценностями. Мужские роли необязательно переносятся на женщин, но теория о различии исходит из дуалистского понимания полов, патриархальные представления о гендерных ролях не ставятся под вопрос, типично «женские» роли просто оцениваются выше, чем обычно.

Радикальный феминизм: В этой форме феминизма считается, что патриархат является фундаментальной проблемой нашего общества. Биологические различия снова становятся темой. Женщины приравниваются самой природе, а мужчинами приписывается «мизогиния» - ненависть и страх перед женщинами. Развивается изучение «до-патриархальных» форм общества, исследование матриархата. Взаимное влияние с теорией о различии и равенстве.

Эко-феминизм развился из радикального феминизма и также опирается на концепцию различия полов. Женщинам приписывается особая роль: спасения Земли от экологической катастрофы. Природа и женщины, как носительницы биологической жизни, являются жертвами патриархального угнетения. Эко-феминистки стремятся к обществу, основанному на прямой демократии, экономической автаркии, децентрализме и часто встречаются в анти-атомном движении и движении за мир. В сущности, придерживаются патриархальной идеологии о женственности.

Sex and gender: с начала восьмидесятых годов тематизируется необходимость деконструкции половых различий и рассмотрения других механизмов угнетения в феминистской теории. Gender-дискуссия рассталась с чисто биологическим пониманием пола (sex), в пользу понимания половых различий как культурно-социальных

Пост-феминизм: Такие его представительницы как Джудит Батлер и Люси Иригирэй совмещали исследования гендерного вопроса с постструктуралистской философией. По высказыванию Иригирэй, новый феминизм не стремится к учреждению власти одного пола над другим, а ставит само понятие пола под вопрос. Деконструкцией дихотомии "мужское / женское" пост-феминизм доводит феминизм до абсурда, выбивая у него почву из под ног: не только "gender" является социальной конструкцией, но и "sex" (биологический пол).

Анарха-феминистская теория

Американские анархистки Пегги Корнеггер и Кэрол Эрлич в 70-е годы совместили радикальный феминизм с анархистскими идеями. Тогда и возник сам термин «анарха-феминизм». Корнеггер и Эрлич сформулировали основные пункты пересечения анархизма и феминизма: феминистки являются естественными анархистками, анархизм и феминизм дополняют друг друга, анархизм даёт феминизму революционную концепцию и понимание авторитета и иерархии в обществе, феминизм расширяет анархизм посредством тематизирования других отношений угнетения и «женского компонента». Корнеггер и Эрлич подчёркивали, что только кропоткинский анархо-коммунизм совместим с феминистскими представлениями.

Одним из актуальных течений в анарха-феминизме является «социальный эко-феминизм», разработанный Джанет Биль, работавшей долгое время с Мюрреем Букчиным в Институте социальной экологии, Вермонт , США.