Справедливость

Эрнст Блох (1954)

Эрнст Симон Блох (нем. Ernst Simon Bloch) – родился 08.07.1885 в Людвигсхафен, умер 04.08.1977 в Тюбинген, ФРГ. Неортодоксальный марксист, социальный философ, теоретик утопии.

Биография

Блох изучал философию, музыку и физику, защитил докторскую диссертацию в духе неокантианизма, о Генрихе Рикерте и проблемах гносеологии. Поддерживал контакт с социологами Максом Вебером, Теодором Адорно и Георгом Зиммелем, с философом Георгом Лукачем, Вальтером Беньямином. Будучи противником войны, в 1917 году Блох был вынужден эмигрировать в Швейцарию, где начал работать над своей философией надежды. По окончании войны он вернулся в Германию, жил в Мюнхене, где вступил в Коммунистическую партию, активно боролся с национал-социалистами. До 1933 года, когда ему пришлось эмигрировать в США, он работал свободным автором, публицистом. В это время он открыто высказывался за сталинские чистки в СССР, что привело к разрыву с Адорно. В 1948 был призван на профессуру в университет Лейпцига, Германия. В 1955 году он удостоился Национальной премии ГДР, 1956 - после продолжительных конфликтов с властями ГДР из-за подавления восстания в Венгрии, он был лишён звания профессора. Во время строительства берлинской стены, Блох находился на территории ФРГ и решил не возвращаться, и принять приглашение на профессуру в университет города Тюбинген. Университеты Загреба и Сорбонны присвоили ему звание почётного доктора. К студенческому движению 68-ого года Блох относился критически-солидарно, поддерживал, например, дружеские отношения с Руди Дучке.

Философия

Эрнст Блох – это философ «конкретных утопий», мечты и принципа надежды. В центре его философии стоит человек, думающий через границы возможного. Сознание человека не просто является продуктом бытия, а оснащёно «избытком», находя своё применение в социальных, религиозных и экономических утопиях, в искусстве, в частности, в музыке, в мечтах. «Избыток» сознания создаёт общий эмоциональный, культурный и идейный фон всякого реального общества.

Для Блоха характерен нетипичный для марксистов интерес к метафизике. В описании промежуточного состояния между уже невозможным и ещё невозможным обществом, он обнаруживает сущностное сходство христианской и марксисткой мысли. Это вызывало нарекания со стороны марксистской ортодоксии, например, профессор диалектического материализма лейпцигского университета Ругарт Отто Гропп заявлял, что "мистическа филососфия надежды" с марксизмом несовместима. Блох же, ссылаясь именно на Маркса, аргументировал, что "царство свободы" начинается там, где заканчивается вынужденный труд, т.е. лежит по ту сторону собственно материального воспроизводства, а сам марксистский проект вполне обладает временным измерением.

Наиболее важные аспекты

Тёплые и холодные течения - аналитические понятия. Под холодным течением понимается трезвый существенный анализ общественных фактов. Под тёплыми – анализ общества, ориентирующийся в первую очередь на желания людей, их ожидания, надежды и утопии. Блох развивал эти понятия в своих трудах «Наследие этого времени» и «Дух утопии», чтобы объяснить неожиданный успех национал-социалистического движения. В отличие от социал-демократов и коммунистов, предпочитавших холодный анализ экономических и политических факторов, нацисты сумели обратиться к ожиданиям людей. Тёплое течение относится к «существующему-в-возможности» (In-Möglichkeit-Seiende), а холодное – к «существующему-по-возможности» (Nach-Möglichkeit-Seiende).

Действительно хороший анализ общественной обстановки нуждается в двух этих компонентах или течениях.

Конкретная утопия - этим понятием Блох описывает реально возможные изменения общества. Понятие является развитием марксистской критики утопизма раннего социализма, который мог, согласно Марксу и Энгельсу, только развивать абстрактные утопии. Блох же пытается оправдать утопию, указывая на то, что и в марксизме не обойтись без социально-утопического предвидения. Конкретная утопия предполагает своим исходным пунктом Марксову критику политической экономии, субъектом утопии являются (в Европе 30-х годов) рабочее движение и коммунистическая партия.

Приписываемое утопии повседневной речью качество нереализируемости обращается в противоположность прилагательным «конкретная». Т.е. конкретная утопия – это процесс воплощения, когда отдельные черты грядущего общественного проекта реализуются постепенно и экспериментально. Ей соответствует настроение воинствующего оптимизма. Банальному оптимизму и пессимизму Блох противопоставляет принцип надежды (на примере песни из времён Крестьянских войн раннего Средневековья: «Побеждённые мы возвращаемся домой, но наши внуки будут сражаться лучше»). «Реальная возможность» служит для Блоха синонимом «материи в процессе», развивающейся диалектически. Конкретная утопия развивается из взаимной проверки революционной практики и теории. Утопия обладает эсхатологической гранью: вся история человечества до сих пор была лишь пред-историей. Мир как эксперимент («Experimentum mundi») обладает направлением. Религии, в первую очередь христианство, а также искусство, музыка содержат в себе указание на движение в сторону будущего лучшего мира, который Блох называет «Родиной», которая каждому грезилась в детстве, но где ещё никто не был. Сегодняшнее состояние мира называется состоянием «ещё-не-бытия» (Noch-Nicht-Sein), недостатка.

Теория неодновременности Была введена Блохом, чтобы объяснить появление архаичных и варварских тенденций в современной западной цивилизации. Теория раскладывает историю на различные уровни и проверяет их на диалектическую противоречивость. Теория изначально анализировала милитаризм Первой мировой войны, но оказалась применима к национал-социализму. Империалистический модерн разрушил практики солидарности и общности, фашистские же движения, являясь проявлением модернизма, воскресили эти практики и злоупотребили ими. Блох задаётся вопросом: как можно предотвратить подобное извращение солидарности. Решение проблемы он видит в свободжном от отчуждения эскпрессионистском искусстве, удачном «неодновременном» синтезе архаичного и современного.

Влияние

Мысль философа, который сам находился под сильным влиянием не только марксистских теоретиков, но и немецкого анархиста Густава Ландауэра, до сих пор имеет значение для либертарных марксистов и анархиcтов по всему миру. Особенно сильным оказалось влияние на так называемую Франкфуртскую школу: на Теодора Адорно, Макса Хоркхаймера, Герберта Маркузе. С другой стороны, философское наследие Блоха угадывается в Теологии Освобождения и в лозунге неосапатистов EZLN: «Вопрошая, шагаем мы вперёд!»

Труды

• Kritische Erörterungen über Heinrich Rickert und das Problem der Erkenntnistheorie, диссертация, 1909
• Geist der Utopie, (Дух утопии),1918
• Thomas Müntzer als Theologe der Revolution, (Томас Мюнцер как теолог революции),1921
• Spuren, (Следы), 1930
• Erbschaft dieser Zeit, (Наследние нашего времени), 1935
• Freiheit und Ordnung, (Свобода и порядок),1947
• Subjekt – Objekt, (Субъект - объект), 1949
• Avicenna und die aristotelische Linke, (Ависценна и аристотелевские левые),1949
• Das Prinzip Hoffnung, 3 тома, (Принцип надежды), 1954-1959
• Widerstand und Friede. Aufsätze zur Politik, (Сопротивление и мир. Эссе о политике), 1968
• Naturrecht und menschliche Würde, (Природное право и человеческаое достоинство), 1961
• Tübinger Einleitung in die Philosophie, (Тюбингское введение в философию), 1963
• Atheismus im Christentum, (Атеизм в христианстве), 1968
• Politische Messungen, Pestzeit, Vormärz, (Политческие измерения, время чумы, перед мартовской революцией), 1970
• Das Materialismusproblem, seine Geschichte und Substanz, (Проблема материализма, его история и субстанция), 1972
• Experimentum Mundi. Frage, Kategorien des Herausbringens, Praxis, (Мир как эксперимент. Вопрос, категории порождения, практика), 1975

Ссылки

Э.Блох в философском энциклопедическом словаре

И. Болдырев: Эрнст Блох об утопии и утопическом

Категория:Коммунисты