Still working to recover. Please don't edit quite yet.
Difference between revisions of "Пьер Жозеф Прудон"
(→Цитаты) |
|||
| (5 intermediate revisions by 3 users not shown) | |||
| Line 1: | Line 1: | ||
| − | [[ | + | [[Файл:Pierre_Joseph_Proudhon.jpg|thumb|200px|Прудон, Пьер Жозеф]] {{Википедия}} |
| − | + | «Отцом анархизма» нередко называют выдающегося французского мыслителя '''Пьера Жозефа Прудона''' (фр. ''Pierre Joseph Proudhon''; 15 янв. 1809 — 19 янв. 1865). | |
| − | + | ||
| − | ==Биография== | + | == Биография == |
| + | Сын крестьянина, самоучка, провёдший жизнь в тяжелом физическом труде и крайней бедности, Прудон был одним из немногих вождей социалистического движения XIX в., не принадлежавших к господствующим классам. С именем Прудона связаны самоидентификация анархизма, разработка его основных социальных идей и их распространение в массах. | ||
| + | Учёный и публицист, издатель газет и депутат Национального собрания, участник [[Революция|революции]] 1848 г., проведший свои последние годы в эмиграции, Прудон написал множество книг и статей, из которых наиболее известны работы «Что такое собственность?» (1840), «Система экономических противоречий, или Философия нищеты» (1846), «Исповедь революционера» (1849) и «О политической способности рабочих классов» (1865). | ||
| − | + | В воззрениях Прудона, как и в его жизни, соединялось немало противоречивых черт и, казалось бы, несочетаемых качеств: личная скромность и склонность к мессианству, революционность провозглашавшихся целей и приверженность к реформистским средствам, вольнолюбие в общественной жизни и крайняя патриархальность в семейном быту. Отстаивая индивидуальную свободу, Прудон одновременно писал работу «Порнократия, или Женщины в настоящее время», выступая против женской эмансипации и обосновывая тезис об извечном неравенстве полов. Передовой консерватор, реформистский революционер, оптимистический пессимист — таким предстаёт этот человек, которого [[Герцен, Александр Иванович|А. И. Герцен]] называл «действительным главой революционного принципа во Франции» и «одним из величайших мыслителей нашего века». | |
| − | + | ||
| − | + | Прудон был противником государственного насилия в любых формах: будь то конституционная монархия Луи Филиппа, бонапартистская империя, якобинская республика или революционная диктатура. Проанализировав опыт революци 1848 г., Прудон сделал вывод: революция несовместима с [[Государство|государством]], а попытки реализовать утопии приверженцев [[Социализм|государственного социализма]] ([[Луи Блан]]а, [[Бланки, Луи Огюст|Огюста Бланки]] и других), рассчитывавших овладеть властью и использовать её как инструмент преобразований, ведут только к победе реакции и к поражению революции. | |
| − | + | Если у [[Макс Штирнер|Штирнера]] и [[Уильям Годвин|Годвина]], мало известных широкой публике, анархический идеал носил по преимуществу абстрактно-философский характер, а критика государства явно преобладала над конструктивными идеями, то Прудон развил и популяризировал анархическое мировоззрение, во многом подготовив появление поколения парижских коммунаров. | |
| − | + | Задачей [[Социализм|социализма]] в XIX в. Прудон считал достижение реального социального [[Равенство|равенства]] и обеспечение реальной [[Свобода|свободы]] (то есть преодоление власти государства над человеком). Прудон избегал абстрактных схем, не занимался прожектерством, а стремился изучить и оценить уже существовавшие тенденции. Он говорил: «Я не предлагаю никакой системы; я требую уничтожения привилегий и рабства, я хочу равноправия… Предоставляю другим дисциплинировать мир». | |
| − | + | Государственной власти, иерархии, централизации, бюрократии и праву Прудон противопоставил принципы федерализма, децентрализации, взаимности ([[мутуализм]]а), свободного договора и самоуправления. Характеризуя современное общество, Прудон писал о круговой поруке буржуазии и власти, о сочетании централизации и монополизации с безудержной конкуренцией, пронизанной «духом несолидарности и корысти». Во имя свободы Прудон нападал на государство, во имя равенства — на собственность. | |
| − | + | Прудон утверждал, что политическая свобода невозможна без экономического обеспечения и без децентрализации управления. «То, что называют в политике властью, — писал он, — аналогично и равноценно тому, что в политической экономии называют собственностью; эти две идеи равны друг другу и тождественны; нападать на одну — значит нападать на другую; одна непонятна без другой; если вы уничтожите одну, то нужно уничтожить и другую — и обратно». | |
| − | Прудон | + | Исходя из этого Прудон так формулировал собственное кредо: «Итак, то самое, что на экономическом языке называется нами взаимностью или взаимным обеспечением, в политическом смысле выражается словом федерация. Этими двумя словами определяется вся реформа наша в политике и в общественной экономии». |
| − | + | Прудон подчёркивал, что лишь на основе широчайшей и полной свободы личности, лишь в результате осознания людьми своих интересов и их взаимного согласования возможны истинная анархия, настоящий порядок и реальное единство. | |
| − | Прудон | + | Будучи противником рыночной экономики и неограниченной конкуренции, Прудон не стремился заменить их государственно-социалистической казармой и тотальной регламентацией. Говоря об «основном принципе верховности общего и подчинённости личного элемента» у всех социалистов-государственников (от Платона до Томаса Мора и Луи Блана), Прудон разъясняет: «Эта система коммунистическая, правительственная, диктаториальная, авторитарная, доктринерная, она исходит из того принципа, что личность существенно подчинена обществу; что только от общества зависят жизнь и права отдельного лица; что гражданин принадлежит государству, как дитя — семейству; что он находится вполне в его власти … и обязан ему подчиняться и повиноваться во всем». |
| − | + | Основываясь на принципе равновесия, Прудон отстаивал и права общества, и права личности, отрицая как эгоистические, так и деспотические крайности. Чтобы избежать их, французский анархист рекомендовал разрушить государственную власть и социальную иерархию, заменив их добровольным союзом свободных личностей, общин и местностей. «Общество должно рассматривать не как [[Иерархия|иерархию]] должностей и способностей, а как систему равновесия свободных сил, где всем гарантированы одинаковые права, с условием нести одинаковые обязанности, равные выгоды за равные услуги. Следовательно, эта система существенно основана на равенстве и свободе, она исключает всякое пристрастие к богатству, рангам и классам». | |
| − | + | Благодаря Прудону анархизм распространился по всей Европе, найдя целый ряд выдающихся приверженцев ([[Писаканэ, Карло|Карло Писаканэ]] в Италии, [[Пи-и-Маргаль, Франсиско|Пи-и-Маргаль]] в Испании и другие). Историк анархизма [[Неттлау, Макс|Макс Неттлау]] пишет о Прудоне: «К несчастью, он умирал как раз в то время, когда возник [[Интернационал]]. Но в то же самое время огромная фигура [[Бакунин, Михаил Александрович|Бакунина]] уже появилась, и на каких-нибудь 10 лет [[анархизм]] получил мощный толчок от этой замечательной личности». | |
| − | + | Известные [[Анархизм|анархисты]] и политические деятели считали себя «прудонистами». Например, [[ландауэр|Густав Ландауэр]] и [[Гезелль, Сильвио|Сильвио Гезелль]]. | |
| − | + | ||
| − | Известные [[Анархизм|анархисты]] и политические деятели считали себя | + | |
== Цитаты == | == Цитаты == | ||
| − | * | + | * ''Республика есть позитивная анархия […] Это взаимная свобода […]; свобода не дочь, а мать порядка!'' («Решение социального вопроса», 1848) На основе этой цитаты родилась фраза ''Анархия — мать порядка''. |
| − | + | * ''[[Собственность]] — кража!'' | |
| − | * ''[[Собственность]] | + | |
* ''[[Философия]] не признает иного счастья, кроме себя, счастье, в свою очередь, не признает никакой философии, кроме себя; таким образом, и философ счастлив, и счастливец считает себя философом.'' | * ''[[Философия]] не признает иного счастья, кроме себя, счастье, в свою очередь, не признает никакой философии, кроме себя; таким образом, и философ счастлив, и счастливец считает себя философом.'' | ||
| + | * ''Частная собственность — величайшая революционная сила, обладающая несравненной способностью к побуждению против власти… и основная функция частной собственности в рамках политической системы — выступать противовесом к власти государства, обеспечивая тем самым свободу личности'' | ||
== Библиография == | == Библиография == | ||
| Line 56: | Line 54: | ||
=== О нём === | === О нём === | ||
| − | * | + | * [[К.Маркс]]: [http://lugovoy-k.narod.ru/marx/16/07.htm Письмо к Швейцеру о Прудоне] ([http://www.mediafire.com/?ddewmxdmin3 скачать аудио в ogg vorbis]) |
| − | * | + | * М. И. Туган-Барановский: Прудон ([http://www.mediafire.com/?gzmmlngyxdl скачать аудио в ogg vorbis]) |
| − | * Плеханов Г. В.: [http://www.1917.com/Marxism/Plehanov/Anarchy_and_Communism/Anarchy_and_Communism-03-02-00.html Прудон] | + | * Плеханов Г. В.: [http://www.1917.com/Marxism/Plehanov/Anarchy_and_Communism/Anarchy_and_Communism-03-02-00.html Прудон] — глава из книги «Анархизм и социализм» |
| − | * [[Маркс, Карл|К.Маркс]] [http://sovphil.mylivepage.ru/file/119/331_marx_phil.rar Нищета Философии (ответ на «философию нищеты» г-на Прудона)] | + | * [[Маркс, Карл|К.Маркс]] [http://sovphil.mylivepage.ru/file/119/331_marx_phil.rar Нищета Философии (ответ на «философию нищеты» г-на Прудона)] |
* [[Энгельс, Фридрих|Ф.Энгельс]] [http://lugovoy-k.narod.ru/marx/06/133.htm Прудон] | * [[Энгельс, Фридрих|Ф.Энгельс]] [http://lugovoy-k.narod.ru/marx/06/133.htm Прудон] | ||
| − | |||
[[Категория:Анархисты]] | [[Категория:Анархисты]] | ||
Latest revision as of 16:19, 15 December 2011
thumb|200px|Прудон, Пьер Жозеф Template:Википедия «Отцом анархизма» нередко называют выдающегося французского мыслителя Пьера Жозефа Прудона (фр. Pierre Joseph Proudhon; 15 янв. 1809 — 19 янв. 1865).
Contents
Биография[edit]
Сын крестьянина, самоучка, провёдший жизнь в тяжелом физическом труде и крайней бедности, Прудон был одним из немногих вождей социалистического движения XIX в., не принадлежавших к господствующим классам. С именем Прудона связаны самоидентификация анархизма, разработка его основных социальных идей и их распространение в массах. Учёный и публицист, издатель газет и депутат Национального собрания, участник революции 1848 г., проведший свои последние годы в эмиграции, Прудон написал множество книг и статей, из которых наиболее известны работы «Что такое собственность?» (1840), «Система экономических противоречий, или Философия нищеты» (1846), «Исповедь революционера» (1849) и «О политической способности рабочих классов» (1865).
В воззрениях Прудона, как и в его жизни, соединялось немало противоречивых черт и, казалось бы, несочетаемых качеств: личная скромность и склонность к мессианству, революционность провозглашавшихся целей и приверженность к реформистским средствам, вольнолюбие в общественной жизни и крайняя патриархальность в семейном быту. Отстаивая индивидуальную свободу, Прудон одновременно писал работу «Порнократия, или Женщины в настоящее время», выступая против женской эмансипации и обосновывая тезис об извечном неравенстве полов. Передовой консерватор, реформистский революционер, оптимистический пессимист — таким предстаёт этот человек, которого А. И. Герцен называл «действительным главой революционного принципа во Франции» и «одним из величайших мыслителей нашего века».
Прудон был противником государственного насилия в любых формах: будь то конституционная монархия Луи Филиппа, бонапартистская империя, якобинская республика или революционная диктатура. Проанализировав опыт революци 1848 г., Прудон сделал вывод: революция несовместима с государством, а попытки реализовать утопии приверженцев государственного социализма (Луи Блана, Огюста Бланки и других), рассчитывавших овладеть властью и использовать её как инструмент преобразований, ведут только к победе реакции и к поражению революции.
Если у Штирнера и Годвина, мало известных широкой публике, анархический идеал носил по преимуществу абстрактно-философский характер, а критика государства явно преобладала над конструктивными идеями, то Прудон развил и популяризировал анархическое мировоззрение, во многом подготовив появление поколения парижских коммунаров.
Задачей социализма в XIX в. Прудон считал достижение реального социального равенства и обеспечение реальной свободы (то есть преодоление власти государства над человеком). Прудон избегал абстрактных схем, не занимался прожектерством, а стремился изучить и оценить уже существовавшие тенденции. Он говорил: «Я не предлагаю никакой системы; я требую уничтожения привилегий и рабства, я хочу равноправия… Предоставляю другим дисциплинировать мир».
Государственной власти, иерархии, централизации, бюрократии и праву Прудон противопоставил принципы федерализма, децентрализации, взаимности (мутуализма), свободного договора и самоуправления. Характеризуя современное общество, Прудон писал о круговой поруке буржуазии и власти, о сочетании централизации и монополизации с безудержной конкуренцией, пронизанной «духом несолидарности и корысти». Во имя свободы Прудон нападал на государство, во имя равенства — на собственность.
Прудон утверждал, что политическая свобода невозможна без экономического обеспечения и без децентрализации управления. «То, что называют в политике властью, — писал он, — аналогично и равноценно тому, что в политической экономии называют собственностью; эти две идеи равны друг другу и тождественны; нападать на одну — значит нападать на другую; одна непонятна без другой; если вы уничтожите одну, то нужно уничтожить и другую — и обратно».
Исходя из этого Прудон так формулировал собственное кредо: «Итак, то самое, что на экономическом языке называется нами взаимностью или взаимным обеспечением, в политическом смысле выражается словом федерация. Этими двумя словами определяется вся реформа наша в политике и в общественной экономии».
Прудон подчёркивал, что лишь на основе широчайшей и полной свободы личности, лишь в результате осознания людьми своих интересов и их взаимного согласования возможны истинная анархия, настоящий порядок и реальное единство.
Будучи противником рыночной экономики и неограниченной конкуренции, Прудон не стремился заменить их государственно-социалистической казармой и тотальной регламентацией. Говоря об «основном принципе верховности общего и подчинённости личного элемента» у всех социалистов-государственников (от Платона до Томаса Мора и Луи Блана), Прудон разъясняет: «Эта система коммунистическая, правительственная, диктаториальная, авторитарная, доктринерная, она исходит из того принципа, что личность существенно подчинена обществу; что только от общества зависят жизнь и права отдельного лица; что гражданин принадлежит государству, как дитя — семейству; что он находится вполне в его власти … и обязан ему подчиняться и повиноваться во всем».
Основываясь на принципе равновесия, Прудон отстаивал и права общества, и права личности, отрицая как эгоистические, так и деспотические крайности. Чтобы избежать их, французский анархист рекомендовал разрушить государственную власть и социальную иерархию, заменив их добровольным союзом свободных личностей, общин и местностей. «Общество должно рассматривать не как иерархию должностей и способностей, а как систему равновесия свободных сил, где всем гарантированы одинаковые права, с условием нести одинаковые обязанности, равные выгоды за равные услуги. Следовательно, эта система существенно основана на равенстве и свободе, она исключает всякое пристрастие к богатству, рангам и классам».
Благодаря Прудону анархизм распространился по всей Европе, найдя целый ряд выдающихся приверженцев (Карло Писаканэ в Италии, Пи-и-Маргаль в Испании и другие). Историк анархизма Макс Неттлау пишет о Прудоне: «К несчастью, он умирал как раз в то время, когда возник Интернационал. Но в то же самое время огромная фигура Бакунина уже появилась, и на каких-нибудь 10 лет анархизм получил мощный толчок от этой замечательной личности».
Известные анархисты и политические деятели считали себя «прудонистами». Например, Густав Ландауэр и Сильвио Гезелль.
Цитаты[edit]
- Республика есть позитивная анархия […] Это взаимная свобода […]; свобода не дочь, а мать порядка! («Решение социального вопроса», 1848) На основе этой цитаты родилась фраза Анархия — мать порядка.
- Собственность — кража!
- Философия не признает иного счастья, кроме себя, счастье, в свою очередь, не признает никакой философии, кроме себя; таким образом, и философ счастлив, и счастливец считает себя философом.
- Частная собственность — величайшая революционная сила, обладающая несравненной способностью к побуждению против власти… и основная функция частной собственности в рамках политической системы — выступать противовесом к власти государства, обеспечивая тем самым свободу личности
Библиография[edit]
- Qu’est ce que la propriété? («Что такое собственность?», 1840)
- Warning to Proprietors («Предостережение собственникам», 1842)
- Principes d’organisation politique, ou la création de l’ordre dans l’humanité («Принципы политической оранизации, или Создание гуманного порядка», 1843)
- Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère («Система экономических противоречий, или Философия нищеты», 1846)
- Idée générale de la révolution au XIXe siècle (General Idea of the Revolution in the Nineteenth Century, 1851)
- Le manuel du spéculateur à la bourse (The Manual of the Stock Exchange Speculator, 1853)
- De la justice dans la révolution et dans l’Eglise («О справедливости в революции и в церкви», 1858)
- La Guerre et la Paix («Война и мир», 1861)
- Du principe Fédératif (Principle of Federation, 1863)
- De la capacité politique des classes ouvrières («О политических способностях рабочего класса», 1865)
- Théorie de la propriété (Theory of Property, 1866)
- Théorie du mouvement constitutionnel (Theory of the Constitutionalist Movement, 1870)
- Du principe de l’art (The Principle of Art, 1875)
- Correspondances (Correspondences, 1875)
О нём[edit]
- К.Маркс: Письмо к Швейцеру о Прудоне (скачать аудио в ogg vorbis)
- М. И. Туган-Барановский: Прудон (скачать аудио в ogg vorbis)
- Плеханов Г. В.: Прудон — глава из книги «Анархизм и социализм»
- К.Маркс Нищета Философии (ответ на «философию нищеты» г-на Прудона)
- Ф.Энгельс Прудон
