Still working to recover. Please don't edit quite yet.
Ðтьен де Ð»Ñ Ð‘Ñ‘Ñ‚Ð¸
Этьен де ля Бёти (фр. Etienne de la Boetie) – родился приблизительно в 1530 г. на юго-западе Франции, в Гаскони; умер 18-ого августа 1563 года в Бордо. Один из предтеч освременного анархизма.
Contents
Биография[edit]
Де ля Бёти родился в семье поместного дворянина. С 1548 по 1550 гг. он изучал в Орлеане право, античную литературу и философию. В это время, когда ему было примерно 16 лет, он пишет свой знаменитый памфлет (не более 40 страниц) «Discours de la servitude volontaire» («Рассуждения о добровольном рабстве человека»). Аутентичный манускрипт не сохранился. После учёбы он перебрался в Бордо, где был призван в парламент в 1553 году. В это время он знакомится с Мишелем Монтенем, который тоже служил в парламенте. В 1553/54 году он женится на Маргарете де Карль, сестре президента парламента. Современники отмечают его честность, католическую набожность, достоинства как частного лица, так и гражданина. Монтень также отзывается о нём, как об очень талантливом человеке. Де ля Бёти занимался в тот период переводом Аристотеля, Ксенофона и Плутарха на французский.
В 60-х годах 16-ого столетия Бордо оказывается втянутым в гугенотские войны. В авгyсте 1563 года де ля Бёти умирает от чумы.
Трактат о добровольном рабстве[edit]
Свобода понимается как антропологическая парадигма в личной и обещственной жизни, и объявляется целью жизни. Де ля Бёти был одним из первых мыслителей современности, которые сформулировали требование свободы как требование политическое. Слвами: «Решайтесь больше не быть рабами – и вы станете свободными», он выражает идею либертарного и радикально демократического понимания общества. Политическая и личная свобода зависят от желания освобождения и сопротивления. Хотя де ля Бёти считает свободу естественным состоянием человека, достижима она лишь тогда, когда за неё борются. Причина, почему люди становлтся рабами – они рождаются и воспитываются рабами в обществе. Жизнь при тирании оучивает их быть самостоятельными, смелыми.
Памфлет де ля Бёти сегодня читается как социально-психологическое исследование о свободе и власти, которое задаётся вопросами: как получается, что один правит многими? Откуда он берёт силу ив ласть над людьми? Согласно де ля Бёти – из самого народа, от угнетённых. Он добровольно отдают тирану власть над своими жизнями. Примеров свободной жизни мало, а инфантильный народ удерживается в узде ещё и религией, которая легитимирует тирана. Кроме того, тирания может быть удобной для большиснтва людей, приности им какие-то выгоды, которых они не ожидают от свободы.
Ответом на власть тирана де ля Бёти считает пассивное сопротивление, отказ участия в добровольном подчинении. Свобода, таким образом, становится не только проблемой внешнего мира, но и внутреннего мира человека, его воли и сознания. Автор требует практической отвественности и самоуправления, автономной личности. Только с осознанием своей суверенности человек может начать оказывать сопротивление и отказаться поддерживать тиранию.
Восприятие и значение для анархизма[edit]
Не смотря на то, что де ля Бёти иногда упоминался в правовой и философской литературе 18 / 19-ого веков, значительным для современной политической философии и для анархизма в частности он становится лишь в 20-ом веке. Густав Ландауэр перевёл его памфлет на немецкий и опубликовал в своём журнале «Der Sozialist». В 1925 г. Макс Неттлау упоминает де ля Бёти в первом томе «Истории анархии» как одного из предтеч анархизма.
Для современного анархизма текст всё ещё имеет большое идейно-историческое значение: собственно, своими мыслями о добровольном подчинении, призывом к сопротивлению и провозглашением права восстать против властей и тирании, антропологической парадигмой свободы человека как природного права. В 20-м столетии, после «открытия» де ля Бёти Ландауэром, сочинение интенсивно дискутировалось и считается основополагающим в развитии идей анархо-пацифизма. Также у Льва Толстого можно найти переведённые фрагменты, на которые он опирается в своих размышлениях о христианском непротивлении. Де ла Бёти признаётся в анархисстких кругах одним из основателей гражданского неповиновения, но не обсуждается критически.
