Ð¢ÐµÐ¾Ð´Ð¾Ñ€ Ð’Ð¸Ð·ÐµÐ³Ñ€ÑƒÐ½Ð´ ÐÐ´Ð¾Ñ€Ð½Ð¾

Теодор Визегрунд Адорно (Theodor W. Adorno) – родился 11.09.1903 во Франкфурте на Майне, Германия, умер 06.08.1969 в Виспе, Швейцария. Немецкий философ, социолог, теоретик музыки, помимо Макса Хоркхаймера является одним из важнейших представителей первого поколения Франкфуртской школы.

Биография[edit]

Адорно ещё в школьном возрасте обучался искусству музыкальной композиции и был одарён в музыкальном плане. Изучал философию, музыку и психологию и социологию, защитил докторскую с работой о Гуссерле. В 1926-м году изучал в Вене музыкальную композицию. Звание профессора защищал с работой по Киркегарду. После того, как в 1934-м году при национал-социализме он лишился права преподавания, он эмигрировал в Великобританию, затем в США. Там он работал вместе с Хоркхаймером при Институте социальных исследований. В 1949-м он вернулся в Германию, где преподавал до конца жизни философию и социологию при университете во Франкфурте. В значительной мере повлиял на философские дебаты послевоенной Германии.

Мысль[edit]

Как один из важнейших представителей Критической Теории Адорно выступал с критикой буржуазного общества и присущей ему формы рациональности в своих социологических работах и публицистике. Важными направлениями его мысли являются теория искусства и эстетика. Значительное влияние на Адорно оказало знакомство с Вальтером Беньямином.

Диалектика Просвещения[edit]

была написана в соавторстве с Максом Хоркхаймером и впервые опубликована в 1947-м году в Амстердаме. Писалась она, однако, на протяжение Второй мировой войны. Книга не представляет собой единого текста и является собранием небольших текстов, обращающихся к одном теме из разных перспектив. Авторы рассматривают понятие Просвещения, современную индустрию массовой культуры («Просвещение как массовый обман»), антисемитизм. В 1969-м авторы переработали текст в значительной мере, сократив, например, количество марксистских терминов.

Темой является понимаемый в категориях власти разум, который становится жертвой своих же властных притязаний. Как Просвещение обозначается не историческая эпоха, а именно эта форма разума. Всякая форма отношений человека с природой является попыткой порабощения природы. Попытка остаётся привязанной к своему объекту. Поэтому не удаётся установить желаемую независимость от природы. Но поскольку попытка освобождения посредством власти является сущностью разума, неудача остаётся незамеченной. Если в современной науке и технике власть над природой становится тотальной, тотальной становится и привязанность к природе. Притязания на абсолютную свободу превращаются в абсолютную несвободу. В двух экскурсах показывается Одиссей как первый просветитель, и как у де Сада враждебная к чувственности мораль остаётся пойманной в чувственность. Массовая культура копирует и воспроизводит мир работы, от которого должна временно освобождать. Христианский антисемитизм понимается как притязание на власть над божьим благословением, превращающееся в неудаче в ненависть.

«Диалектика Просвещения» как история разума является программным трудом Критической теории.

Minima Moralia[edit]

или «Размышления из повреждённой жизни» - сборник коротких текстов в стиле Ницше. Адорно пытается минимально обосновать этику, но вместо учения о достойной или правильной жизни, он собирает «размышления из повреждённой жизни». Правда жизни более неустанавливаема непосредственно, а лишь в отчуждённой форме. Т.к. Философия должна указывать на конечное, лучшее состояние мира, но определена условиями «повреждённой жизни», она должна сначала понять свою невозможность, ради такой потенциальной возможности.

Критика[edit]

Помимо обвинений в мелкой буржуазности со стороны ортодоксального марксизма, Адорно обвиняли в элитарности и в пессимизме. В действительности, пессимизм и капитуляция перед «капитализировавшимся» мышлением или «разумом» не являются ни типичными ни основополагающими для Франкфуртской школы. Тодд Мэй указывает на то, что Адорно хотя и отказался от марксисткой веры в пролетариат и уделял внимание не производственному базису, а анализу надстройки, остался верен стратегической философии марксизма, что, вероятно, и привело его к пессимистическим взглядам (Todd May, The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism, p. 24ff)