Still working to recover. Please don't edit quite yet.
Difference between revisions of "СправедливоÑÑ‚ÑŒ"
(→Жизнь) |
m («Густав Ландауэр» переименована в «Ландауэр, Густав»: шоб всё по фамилиям былО) |
||
| Line 1: | Line 1: | ||
| − | ''' | + | '''Густав Ландауэр''' (нем. ''Gustav Landauer '') - 07.04.1870 - 02.05.1919; немецкий анархист, мистик и деятель культуры. |
== Жизнь == | == Жизнь == | ||
| − | + | Ландауэр родился в Карлсруэ, Германия, 07.04.1870 года в евроейской семье. Изучал в университете философию и немецкую литературу, но броисл обучение. Вступил в молодёжную организацию социал-демократической партии. В 1892 году он стал сотрудником, а затем и редактором политического журнала «Der Sozialist», печатного органа «независимых социалистов», который выходил два раза в месяц до 1899 года. Позднее, с 1909 по 1915 годы, Ландауэр снова наладит выпуск журнала, сделав из него «орган Анархизма-социализма», один из самых интересных социалистических журналов того времени. В 1893 году он публикует свой роман «''Der Todesprediger''» (нем. – «Проповедник смерти»), затем сборник эссе «''Macht und Maechte''» (нем. – «Власть и силы»). Использует богатые познания в языках для перевода на немецкий язык трудов [[Бакунин, Михаил Александрович|Бакунина]], [[Кропоткин, Пётр Алексеевич|Кропоткина]], [[Прудон|Прудона]], Мастера Экхарта, [[Уолт Уитмен|Уолта Уитмена]], Бальзака, [[Жозеф Дежак|Жозефа Дежака]] и [[Этьен де ля Бёти|Этьена де ля Бёти]]. Со своей женой Хедвигой Лахман он переводит на немецкий произведения Рабиндраната Тагора и [[Оскар Уайлд|Оскара Уайлда]]. Ландауэр также активно принимал участие в развитии театрального движения Германии. В теоритических работах «''Skepsis und Mystik''» (нем. – «Скепсис и мистика», 1903) и «''Die Revolution''» (нем. – «Революция», 1907) он пытается сформулировать основные положения мистического анархизма. «''30 тезисов о земле и народе''» (1907) выливаются в организацию Социалистического Союза, опубликованный в 1911 году «''Der Aufruf zum Sozialismus''» (нем. – «Призыв к социализму») пользовался повышенным вниманием и был даже переведён на русский язык в 1921 году. | |
| + | Первая мировая война, которую Ландауэр предвидел ещё в 1909 году, означала перелом в его жизни. Как последовательный противник войны он оказывается в изоляции, т.к. даже его ближайшие друзья-философы [[Мартин Бубер]] и Фриц Маутнер «заражаются» [[патриотизм|патриотизмом]]. В годы войны он вынужден удалиться в так называемую внутреннюю эмиграцию, т.к. военным положением были запрещены и социалистические журналы, и подозрительные социалистические организации. В это время он читает лекции по литературе, которые легли в основу изданной после его смерти книги о Шекспире, одной из самых значительных немецкоязычных интерпретаций английского поэта. Незадолго до конца войны он закончил работу над объёмным собранием писем, «''Письма из французской революции''», которой он занимался с 1912 года, и которая вышла в начале 1919 года. В этом собрании представлены письма солдат, политиков, активистов и противников Великой французской революции, по которым можно судить, как люди воспринимали люди этот переломный момент в их собственных жизнях в разные фазы революции. После ноябрьской революции 1918 года в Мюнхене он принимает участие в строительстве советской республики. Как член Центрального совета рабочих республики Бавария он считал особенно важным создание и усиление системы советов, как основания формирования будущего общества. После краха республики Ландауэр, народный комиссар народного просвещения, в ходе инициированного берлинским социал демократическим правительством белого террора арестовывается и зверски убивается солдатами праворадикальных отрядов. Жена Хедвига умерла ещё до того, в 1918 году, от испанского гриппа. Дочери Ландауэра и Лахман был взяты на воспитание его другом Мартином Бубером. Ландауэр похоронен на мюхненском кладбище вместе с президентом Баварской социалистической республики, Куртом Айснером. | ||
| − | |||
| − | + | == Идеи == | |
| − | + | Находясь под влиянеим П.А. Кропоткина, [[Макс Штирнер|Максa Штирнера]], [[Лев Толстой|Льва Толстого]], Мастера Экхарта и П.-Ж. Прудона, Ландауэр развивал довольно оригинальную анархистскую теорию. Он отрицал бессмысленный [[активизм]] и [[терроризм]], a [[федерализм]] и [[мутюализм]] Прудона он считал основными принципами [[Cоциализм|социализма]]. | |
| − | + | ||
| − | == | + | === Скепсис и мистика. Опыты о критике языка Фрица Маутнера, 1903 г. === |
| − | + | За точку отсчёта Ландауэр берёт философию языка австро-венгерского философа Фрица Маутнера. В самом начале «Скепсиса и мистики» он высказывает мысль, что было бы довольно плодоносным и интересным предприятием показать историей философии, как за великими разрушителями идейных конструкций и парадигм следуют великие создатели новых мировоззрений – за Сократом Платон, за схоластиками и скептиками следует немецкая мистика, за Кантом – Шеллинг, Гегель и Шопенгауэр. А Ницше как раз представляет собой борьбу между скептиком и строителем в индивидууме. Например, было необходимо помеcтить на место критики чистого разума Канта критику разума вообще. В этом важную роль играет как раз Фриц Маутнер. Т.к. речью невозможно ухватить всего богатсва внутреннего и внешнего мира человека, а все наши религии, мировоззрения и наука – только поэзия и игра, критика языка открывает ворота в игру жизни, где всё относительно, где, поэтому становятся возможны великие попытки и проекты. Далее, в традициях [[Христианство|христианской]] мистики, Ландауэр рекомендует «убийство» обособленного Я, чтобы дать жизнь Я мировому. Таким образом разрозненные индивиды снова обнаруживают свою глубинную связь друг с другом и с миром. | |
| − | == | + | === Революция, 1907 г. === |
| − | + | «Революция» - это историко-философское эссе о революционных процессах нового времени и всё ещё может считаться основополагающим историко-философским трудом анархизма. Книга была написана по просьбе Мартина Бубера для издаваемой им серии книг «Общество», была в своё время активно обсуждаема широкими кругами и оказала влияние на таких мыслителей как Карл Мангейм и [[Эрнст Блох]]. | |
| + | Революция, как общественное явление, касается всего сосуществования людей, которое в определённый отрезок времени находится в состоянии относительной стабильности. Такое состояние называется Топия. Изменения этого состояния является Утопией, она относится не к области сосуществования, а к области индивидуальной жизни. [[Утопия]] – дистиллированная общность стремлений, которые никогда не ведут к цели (т.е. к безупречно функционирующей Топии), но всегда к следующей промежуточной Топии. Т.е. утопии никогда не становятся внешней реальностью. Революция же – временной отрезок между двумя топиями, где одна топия уже не, другая ещё не существует. Путь ведёт от одной стабильности через хаос и индивидуализм революционного периода, со звериной жестокостью и героизмом, возвышенным одиночеством и убогой атомизацией массы, к другой стабильности. Всякая Утопия состоит из двух элементов: из реакции на актуальную Топию и воспоминаний обо всех известных Утопиях. Новая Топия вступает в жизнь, чтобы спасти Утопию, и одновременно означает её закат. Причины для введения новой Топии могут быть разными: разрушенная революцией экономическая, т.е. материальная жизнь общества, защита от соседних Топий, которые начинают опасаться и за своё существование. Ещё живые силы отрицания и разрушения обращаются вовнутрь, против самих себя, начинает революционный террор. | ||
| + | Далее следует историческая зарисовка о возникновении и развитии революционной идеи в Европе, начиная с раннего Средневековья и до нашего времени. От теологически обоснованных восстаний революция, с появлением национального государства, переходит на уровень политики. Надежды на продолжение революции Ландауэр возлагал на Россию и Индию. | ||
| − | + | === Призыв к социализму, 1911 г. === | |
| − | + | Как идеалист Ландауэр понимает под социализмом тенденцию человеческого воления и понимание условий и путей, которыми достигается цель – исполнение, воплощение новой реальности при помощи идеала. Возможность социализма в конкретный период истории зависит от существования или не-существования общего состояния ума, желания социализма. Социализм невозможен ровно настолько, на сколько мы сами делаем капитализм возможным, и одновременно он возможен настолько, насколько мы делаем нашими действиями капитализм невозможным. Социализм, как представление, таким образом, всегда присутствует в мире. | |
| + | Ландауэр рисует декаданс капиталистического общества, моральное разложение рабочего движения, всеобщую бездуховность. Такое общество нуждается в государственности. Государство у Ландауэра даже не является материализованной властью, институтом, а особым видом отношений мужду людьми. [[Марксизм]], профсоюзы и рабочие партии удостаиваются уничижительной критики, т.к. не ведут к социализу – новому культурному расцвету. В вопроссе экономики Ландауэр полагается в основном на Прудона и на беспроцентную денежную модель [[Сильвио Гезель|Сильвио Гезеля]]. Решение проблемы – в выходе из структур государственности и капитализма, в движении коммун, которое должно начаться немедленно. | ||
| − | + | == Критика и актуальность == | |
| + | |||
| + | Основными пунктами критики теорий Ландауэра являются идеализм; плохое знакомство с трудами [[Карл Маркс|Маркса]] (критика его касалась, в основном коррумпированной социал-демократии); романтизация Средневековья; антропологический эсенциализм; отсутствие критики рынка. | ||
| + | Положительные моменты: понимание государства как отношения, что делает Ландауэра близким постстркутурализму и, следовательно, [[Пост-анархизм|пост-анархизму]]; теория добровольно подчинения властным институтам; подчёркивание личной ответсвенности за общество; Ландауэр и Бубер считаются «духовными отцами» израильского движения [[Kиббуц|киббуцев]]. | ||
== Труды == | == Труды == | ||
| + | ''«Der Todesprediger»'' - 1893 | ||
| + | |||
| + | ''«Arnold Himmelheber»'' - 1903 | ||
| + | |||
| + | ''«Macht und Maechte»'' - 1903 | ||
| + | |||
| + | ''«Skepsis und Mystik. Versuche ueber Sprachkritik Fritz Mauthners»'' - 1903 | ||
| + | |||
| + | ''«30 Thesen von Land und Volk»'' - 1907 | ||
| + | |||
| + | ''«Die Revolution»'' - 1907 | ||
| + | |||
| + | ''«Der Aufruf zum Sozialismus»'' - 1911 | ||
| + | |||
| + | ''«Предотвращение войны посредством народного самоуправления»'' - 1911 | ||
| + | |||
| + | ''«Briefe aus der Franzoesischen Revolution»'' - 1919 | ||
| + | |||
| + | == Ссылки == | ||
| − | + | [[http://zhurnal.lib.ru/o/olladij_t/landauert-xxx-t.shtml Революционер духа]] | |
| − | + | [[http://zhurnal.lib.ru/l/landauer_g/ Zhurnal.Lib.Ru]] | |
| − | |||
[[Категория:Анархисты]] | [[Категория:Анархисты]] | ||
| − | [[de: | + | [[de: Gustav Landauer]] |
| − | + | [[it: Gustav Landauer]] | |
| − | + | ||
| − | [[it: | + | |
Revision as of 11:02, 19 January 2009
Густав Ландауэр (нем. Gustav Landauer ) - 07.04.1870 - 02.05.1919; немецкий анархист, мистик и деятель культуры.
Contents
Жизнь
Ландауэр родился в Карлсруэ, Германия, 07.04.1870 года в евроейской семье. Изучал в университете философию и немецкую литературу, но броисл обучение. Вступил в молодёжную организацию социал-демократической партии. В 1892 году он стал сотрудником, а затем и редактором политического журнала «Der Sozialist», печатного органа «независимых социалистов», который выходил два раза в месяц до 1899 года. Позднее, с 1909 по 1915 годы, Ландауэр снова наладит выпуск журнала, сделав из него «орган Анархизма-социализма», один из самых интересных социалистических журналов того времени. В 1893 году он публикует свой роман «Der Todesprediger» (нем. – «Проповедник смерти»), затем сборник эссе «Macht und Maechte» (нем. – «Власть и силы»). Использует богатые познания в языках для перевода на немецкий язык трудов Бакунина, Кропоткина, Прудона, Мастера Экхарта, Уолта Уитмена, Бальзака, Жозефа Дежака и Этьена де ля Бёти. Со своей женой Хедвигой Лахман он переводит на немецкий произведения Рабиндраната Тагора и Оскара Уайлда. Ландауэр также активно принимал участие в развитии театрального движения Германии. В теоритических работах «Skepsis und Mystik» (нем. – «Скепсис и мистика», 1903) и «Die Revolution» (нем. – «Революция», 1907) он пытается сформулировать основные положения мистического анархизма. «30 тезисов о земле и народе» (1907) выливаются в организацию Социалистического Союза, опубликованный в 1911 году «Der Aufruf zum Sozialismus» (нем. – «Призыв к социализму») пользовался повышенным вниманием и был даже переведён на русский язык в 1921 году. Первая мировая война, которую Ландауэр предвидел ещё в 1909 году, означала перелом в его жизни. Как последовательный противник войны он оказывается в изоляции, т.к. даже его ближайшие друзья-философы Мартин Бубер и Фриц Маутнер «заражаются» патриотизмом. В годы войны он вынужден удалиться в так называемую внутреннюю эмиграцию, т.к. военным положением были запрещены и социалистические журналы, и подозрительные социалистические организации. В это время он читает лекции по литературе, которые легли в основу изданной после его смерти книги о Шекспире, одной из самых значительных немецкоязычных интерпретаций английского поэта. Незадолго до конца войны он закончил работу над объёмным собранием писем, «Письма из французской революции», которой он занимался с 1912 года, и которая вышла в начале 1919 года. В этом собрании представлены письма солдат, политиков, активистов и противников Великой французской революции, по которым можно судить, как люди воспринимали люди этот переломный момент в их собственных жизнях в разные фазы революции. После ноябрьской революции 1918 года в Мюнхене он принимает участие в строительстве советской республики. Как член Центрального совета рабочих республики Бавария он считал особенно важным создание и усиление системы советов, как основания формирования будущего общества. После краха республики Ландауэр, народный комиссар народного просвещения, в ходе инициированного берлинским социал демократическим правительством белого террора арестовывается и зверски убивается солдатами праворадикальных отрядов. Жена Хедвига умерла ещё до того, в 1918 году, от испанского гриппа. Дочери Ландауэра и Лахман был взяты на воспитание его другом Мартином Бубером. Ландауэр похоронен на мюхненском кладбище вместе с президентом Баварской социалистической республики, Куртом Айснером.
Идеи
Находясь под влиянеим П.А. Кропоткина, Максa Штирнера, Льва Толстого, Мастера Экхарта и П.-Ж. Прудона, Ландауэр развивал довольно оригинальную анархистскую теорию. Он отрицал бессмысленный активизм и терроризм, a федерализм и мутюализм Прудона он считал основными принципами социализма.
Скепсис и мистика. Опыты о критике языка Фрица Маутнера, 1903 г.
За точку отсчёта Ландауэр берёт философию языка австро-венгерского философа Фрица Маутнера. В самом начале «Скепсиса и мистики» он высказывает мысль, что было бы довольно плодоносным и интересным предприятием показать историей философии, как за великими разрушителями идейных конструкций и парадигм следуют великие создатели новых мировоззрений – за Сократом Платон, за схоластиками и скептиками следует немецкая мистика, за Кантом – Шеллинг, Гегель и Шопенгауэр. А Ницше как раз представляет собой борьбу между скептиком и строителем в индивидууме. Например, было необходимо помеcтить на место критики чистого разума Канта критику разума вообще. В этом важную роль играет как раз Фриц Маутнер. Т.к. речью невозможно ухватить всего богатсва внутреннего и внешнего мира человека, а все наши религии, мировоззрения и наука – только поэзия и игра, критика языка открывает ворота в игру жизни, где всё относительно, где, поэтому становятся возможны великие попытки и проекты. Далее, в традициях христианской мистики, Ландауэр рекомендует «убийство» обособленного Я, чтобы дать жизнь Я мировому. Таким образом разрозненные индивиды снова обнаруживают свою глубинную связь друг с другом и с миром.
Революция, 1907 г.
«Революция» - это историко-философское эссе о революционных процессах нового времени и всё ещё может считаться основополагающим историко-философским трудом анархизма. Книга была написана по просьбе Мартина Бубера для издаваемой им серии книг «Общество», была в своё время активно обсуждаема широкими кругами и оказала влияние на таких мыслителей как Карл Мангейм и Эрнст Блох. Революция, как общественное явление, касается всего сосуществования людей, которое в определённый отрезок времени находится в состоянии относительной стабильности. Такое состояние называется Топия. Изменения этого состояния является Утопией, она относится не к области сосуществования, а к области индивидуальной жизни. Утопия – дистиллированная общность стремлений, которые никогда не ведут к цели (т.е. к безупречно функционирующей Топии), но всегда к следующей промежуточной Топии. Т.е. утопии никогда не становятся внешней реальностью. Революция же – временной отрезок между двумя топиями, где одна топия уже не, другая ещё не существует. Путь ведёт от одной стабильности через хаос и индивидуализм революционного периода, со звериной жестокостью и героизмом, возвышенным одиночеством и убогой атомизацией массы, к другой стабильности. Всякая Утопия состоит из двух элементов: из реакции на актуальную Топию и воспоминаний обо всех известных Утопиях. Новая Топия вступает в жизнь, чтобы спасти Утопию, и одновременно означает её закат. Причины для введения новой Топии могут быть разными: разрушенная революцией экономическая, т.е. материальная жизнь общества, защита от соседних Топий, которые начинают опасаться и за своё существование. Ещё живые силы отрицания и разрушения обращаются вовнутрь, против самих себя, начинает революционный террор. Далее следует историческая зарисовка о возникновении и развитии революционной идеи в Европе, начиная с раннего Средневековья и до нашего времени. От теологически обоснованных восстаний революция, с появлением национального государства, переходит на уровень политики. Надежды на продолжение революции Ландауэр возлагал на Россию и Индию.
Призыв к социализму, 1911 г.
Как идеалист Ландауэр понимает под социализмом тенденцию человеческого воления и понимание условий и путей, которыми достигается цель – исполнение, воплощение новой реальности при помощи идеала. Возможность социализма в конкретный период истории зависит от существования или не-существования общего состояния ума, желания социализма. Социализм невозможен ровно настолько, на сколько мы сами делаем капитализм возможным, и одновременно он возможен настолько, насколько мы делаем нашими действиями капитализм невозможным. Социализм, как представление, таким образом, всегда присутствует в мире. Ландауэр рисует декаданс капиталистического общества, моральное разложение рабочего движения, всеобщую бездуховность. Такое общество нуждается в государственности. Государство у Ландауэра даже не является материализованной властью, институтом, а особым видом отношений мужду людьми. Марксизм, профсоюзы и рабочие партии удостаиваются уничижительной критики, т.к. не ведут к социализу – новому культурному расцвету. В вопроссе экономики Ландауэр полагается в основном на Прудона и на беспроцентную денежную модель Сильвио Гезеля. Решение проблемы – в выходе из структур государственности и капитализма, в движении коммун, которое должно начаться немедленно.
Критика и актуальность
Основными пунктами критики теорий Ландауэра являются идеализм; плохое знакомство с трудами Маркса (критика его касалась, в основном коррумпированной социал-демократии); романтизация Средневековья; антропологический эсенциализм; отсутствие критики рынка. Положительные моменты: понимание государства как отношения, что делает Ландауэра близким постстркутурализму и, следовательно, пост-анархизму; теория добровольно подчинения властным институтам; подчёркивание личной ответсвенности за общество; Ландауэр и Бубер считаются «духовными отцами» израильского движения киббуцев.
Труды
«Der Todesprediger» - 1893
«Arnold Himmelheber» - 1903
«Macht und Maechte» - 1903
«Skepsis und Mystik. Versuche ueber Sprachkritik Fritz Mauthners» - 1903
«30 Thesen von Land und Volk» - 1907
«Die Revolution» - 1907
«Der Aufruf zum Sozialismus» - 1911
«Предотвращение войны посредством народного самоуправления» - 1911
«Briefe aus der Franzoesischen Revolution» - 1919
