Still working to recover. Please don't edit quite yet.

Difference between revisions of "Справедливость"

From Anarchopedia
Jump to: navigation, search
m (Правки Самохвалов (обсуждение) откачены к версии Beta M)
m (Правки Самохвалов (обсуждение) откачены к версии Spongebob S. Pants)
Line 1: Line 1:
'''Антонио Грамши''' (Antonio Gramsci; 22 января 1891, Алес, о. Сардиния, — 27 апреля 1937, Рим) — основатель и руководитель Итальянской [[Коммунизм|коммунистической]] партии, теоретик [[марксизм]]а. {{Википедия}}
+
'''Джон Зерзан''' (родился в 1943 году) — американский анархист, теоретик [[Анархо-примитивизм|примитивизма]] и автор нескольких книг. Он критикует сельскохозяйственную цивилизацию как порождающую угнетение и видит в образе жизни доисторических людей модель для свободного общества будущего. Критике подвергаются концепции одомашнивания животных и растений, языка, символического мышления (например, математики и искусства) и времени.  
  
== Биография ==
+
== Жизнь и идеи ==
  
Антонио Грамши был четвертым из семи детей в семье мелкого служащего Франческо Грамши. Еще в юности у Грамши проявился интерес к литературе. Ранее увлечение [[Социализм|социализмом]] брата Дженнаро сильно повлияло на его дальнейшее развитие.
+
Зерзан родился в городе Салеме, штат Орегон, США  в семье иммигрантов из Чехии. Он учился в Стэндфордском университете на бакалавра, затем получил степень мастера по истории в университете Сан-Франциско. Он продолжил научную карьеру при университете Южной Калифорнии, но ушёл оттуда, не завершив своей диссертации.
В 1897 г. его отец по подозрению в злоупотреблении служебным положением был посажен в тюрьму на 5 лет. Вскоре после этого его мать с детьми переехала в Гиларцу, где Антонио окончил начальную школу. В 11 лет он на два года поступил на работу в налоговую службу в Гиларце, чтобы помочь своей семье, чрезвычайно стесненной в материальном плане. Тем не менее, он продолжил учиться самостоятельно, и в конце концов вернулся в школу, где обнаружились его блестящие способности по большинству предметов.
+
  
=== Политическая деятельность ===
+
Теория Зерзана опирается на «негативную диалектику» [[Адорно, Теодор|Теодора Адорно]] и постулирует процесс цивилизации как процесс увеличивающегося [[Отчуждение|отчуждения]]. Согласно Зерзану, первичные человеческие общества эпохи палеолита и сходные с ними современные общества бушменов, мбути и т.п., жили и живут неотчуждённой и свободной от угнетения жизнью, основанной на близости к природу и первобытной связанности. Конструируя такие общества как политический ориентир или как инструктивное сравнение не в пользу современных (в особенности индустриальных) обществ, Зерзан использует антропологические исследования об этих обществах, чтобы подвергнуть всеохватывающей критике аспекты современной жизни. Он, в некотором смысле, рисует портрет современного общества как общества нищеты, основанного на производстве психологического чувства недостаточности. История цивилизации — это история деградации; противопоставляется этому не прогресс, но, скорее, [[Утопия|утопия]], возникающая из его отрицания.
  
В 1911-14, благодаря премии на учебу для нуждающихся студентов из провинций бывшего Королевства Сардинии, учился в Туринском университете на филологическом факультете. В числе других студентов-претендентов на эту премию был и Пальмиро Тольятти, будущий главный секретарь Итальянская коммунистическая партия|Итальянской коммунистической партии.
+
Зерзан считает себя [[Анархизм|анархистом]] и ассоциируется с философиями анархо-примитивизма, [[Эко-анархизм|зелёной анархии]], анти-цивилизации, [[Пост-лефтизм|пост-лефтизма]], нео-луддизма, оппозиции технологии. Он не только отвергает [[Государство|государственность]], но и все формы [[Иерархия|иерархических]] и [[Авторитет|авторитарных]] отношений.
 +
Его идеи, в основном, строятся на противопоставлении «примитивного», неотчуждённого, дикого, неиерархического, игрового и основанного на общественном [[Равентсов|равенстве]] — и «цивилизованного», отчуждённого, прирученного, организованного на иерархиях и [[Дискриминация|дискриминации]]. Т.е. Он считает, что жизнь до приручения или введения сельского хозяйства состояла в основном из досуга, близости с природой, чувственной мудрости, равенства полов и здоровья. Утверждения о примитивных обществах основываются на изучении трудов таких известных антропологов как Маршал Сэлинз и Ричард Б. Ли. Если быть более точным, категория «первобытных» распространяется лишь на сообщества охотников и собирателей без приручённых животных или растений. К примеру, [[Иерархия|иерархия]] среди северо-американских индейцев северо-западного побережья, чьей деятельностью была рыбалка и собирательство, происходит, якобы, от их приручения собак и растений табака.
 +
Зерзан призывает к «примитивному будущему» (анг. - ''Future Primitive'') – радикальному переустройству общества, отрицанию отчуждения, технологии и приятия дикости, к радикальной децентрализации. Растущее число исследований о доисторическом образе жизни ставит под вопрос аспекты современной жизни, считающиеся необходимыми или естественными. Политический проект анархо-примитивизма призывает к разрушению технологии. Подобно [[Иллич, Иван|Ивану Илличу]], Зерзан различает между инструментами, которые остаются под контролем человека, и которые подчиняют человека себе. Отличие от неортодоксального [[Марксизм|марксиста]] заключается в том, что Зерзан отрицает и разделение труда. Согласно Зерзану технология находится в подчинении элиты, которая автоматически получает [[Власть|власть]] над пользующимися этой технологией. Эта власть является одним из источников отчуждения, наряду с приручением и символическим мышлением.
  
В 1915 году, несмотря на перспективы успешной академической работы, он стал активным членом Итальянской социалистической партии и начал активную журналистскую карьеру.
+
Помимо сравнения аспектов современного общества с аспектами общества примитивного, Зерзан пишет и более общие тексты по [[Анархизм|анархистской]], примитивистской теории, критикует философию постмодернизма и полемизирует против таких оппонентов как [[Бей, Хаким|Хаким Бей]] или [[Букчин, Мюррей|Мюррей Букчин]].  
  
В годы 1-й мировой войны редактировал туринский социалистический еженедельник II grido del popolo, одновременно сотрудничая с туринским изданием социалистической газеты Avanti!. Грамши проявил себя как выдающийся представитель молодого поколения итальянских революционеров, начавших борьбу против реформизма в социалистической партии. В 1917 принял участие в создании внутри партии «Революционной фракции непримиримых». После антивоенного вооруженного восстания в Турине в августе 1917 был избран секретарём местной секции социалистической партии.
+
== Политическое действие ==
 +
 +
В 1966-ом году Зерзан подвергался арестам за участие в [[Гражданское неповиновение|гражданском неповиновении]] во время маршей против войны во Вьетнаме. После этого он поклялся некогда больше не давать арестовать себя добровольно. В конце 60-х он работал социальным работником в министерстве благотворительности города Сан Франциско. Участвовал в создании профсоюза социальных работников и был избран его вице-президентом в 1968-ом, президентом — в 1969-ом году. Местная группа ситуационистов «''Contradiction''» называла его за это «левацким бюрократом». Занимаясь своим и другими профсоюзами, он становился всё более радикальным, симпатизировал [[Ситуационизм|ситуационизму]], в частности — любил читать труды [[Дебор, Ги|Ги Дебора]].
  
[[Октябрьская революция]] 1917 г. послужила активизирующим фактором его деятельности. В условиях послевоенного революционного подъёма в Италии Грамши выступил инициатором движения за создание фабрично-заводских советов, которое стало своеобразной формой борьбы итальянского пролетариата за власть в 1919—20. В январе 1921 стал членом новообразованной Итальянской коммунистической партии (ИКП). В мае [[1919]] вместе с П. Тольятти, У. Террачини и др. молодыми [[Социализм|социалистами]] создал еженедельник l'Ordine nuovo.
+
В 1974-ом испанским ультра-левым теоретиком Грандизо Мунисом была опубликована книга «''Unions Against Revolution''» (анг. - ''Профсоюзы против революции''), в которую было включено и эссе Зерзана. В течение последующих 20-ти лет Зерзан всё более сближался с такими анархистскими изданиями как ''Fifth Estate'', ''Anarchy: A Journal of Desire Armed'', ''Demolition Derby'' и т.д. После чтения трудов Фреди Уилсона и Дэвида Уотсона он пришёл к осознанию того, что цивилизация сама является корнем всех проблем и, что общество охотников и собирателей представляет собой более эгалитарную модель человеческих отношений друг с другом и с природой.  
  
В 1922-23 Грамши был делегатом от ИКП в Исполкоме Коминтерна и жил в Советском Союзе. 25 ноября 1922 года произошла его встреча с [[Ленин|В. И. Лениным]]. В это же время он женится на Юлии Апполониевне Шухт (1896-1980), дочери революционера А. А. Шухтова, близкого друга семьи Ульяновых и лично В. И. [[Ленин]]а. Ю. А. Шухт родила Грамши двух сыновей. В мае 1924 года Грамши вернулся в Италию. В 1924 по инициативе Грамши создана ежедневная газета партии L’Unita. Возглавляя в 1924-26 парламентскую группу коммунистов, Грамши выступал с трибуны палаты депутатов с жесткой критикой политики [[Фашизм|фашизма]].
+
== Зерзан и Унабомбер ==
  
=== Тюремное заключение ===
+
В середине 1990-х Зерзан познакомился с террористом [[Качинский, Теодор|Теодором Качинским]], Унабомбером. После этого он прочёл «''Industrial Society and Its Future''» (анг. - ''Индустриальное общество и его будущее''), так называемый «''Манифест Унабомбера''». Зерзан присутствовал на суде против Унабомбера и общался с ним во время заседаний. После этого СМИ стали считать Зерзана другом Кашчинского и проявили к нему и его идеям большой интерес.
 +
В своём эссе «''Whose Unabomber?''» (анг. - ''Чей Унабомбер?'') 1995-го года Зерзан высказал поддержку доктрины [[Качинский Теодор|Унабомбера]], но не одобрил террористических актов: даже если бы убийство технологической элиты было легитимным, возможные побочные эффекты не оправданы. Рассылка взрывчатых веществ — это слишком неточно: могли быть убиты дети, почтовые служащие и другие. Однако, призвание к ответу технологической элиты (которую Зерзан называет «маленькими Эйхманами») он считает этичным, хотя в интервью газете The Guardian в 2001-ом году он высказал надежду, что новых Кашчинских не будет.
  
8 ноября 1926 за революционную деятельность фашисты арестовали Грамши и сослали на о. Устика. В 1928 фашистский трибунал приговорил его к 20 годам тюремного заключения (затем в результате нескольких амнистий этот срок был сокращён — он истекал в 1937). Там и были написаны почти три тысячи страниц, составивших ядро творческого наследия Грамши — знаменитые «Тюремные тетради». Кроме того, интерес представляют его письма Татьяне Шухт, сестре его жены, и другим (их насчитывается около 500). Большую часть заключения Грамши провёл в тюрьме Тури.
+
== Зерзан и анархистское движение ==
  
Кроме родных и близких, Грамши очень помог его друг, экономист П. Сраффа, который на свои деньги покупал книги, которые нужны были Грамши в тюрьме. Тяжёлые условия жизни в тюрьме подорвали его здоровье, и через несколько дней после формального освобождения Грамши умер от кровоизлияния в мозг, ставшего следствием очень напряженной и тяжелой жизни.
+
Сотрудничество Зерзана с группой анархистов из города Юджин, штат Орегон принесло ему статус знаменитого философа. Идеи Зерзана были основной движущей силой в тактике «[[Чёрный  блок|Чёрного блока]]» во время протестов против Всемирной Торговой Организации в Сиэттле, в 1999-ом году. «Чёрный блок» были ответственны за причинение вреда имуществу супермарктов и банков. После этих бунтов СМИ начали противоречивую дискуссию, и Зерзан был одной из фигур, к которым они обратились за разъяснениями. В это время Зерзан начинает принимать приглашения на различные конференции и даёт интервью по всему миру, объясняя людям, что он понимает под анархо-примитивизмом. Кроме того, он был связан с пост-лефтистским течением в анархизме, которое утверждает, что анархизм должен порвать с политическими левыми.  
  
== Творческое наследие ==
+
В настоящее время Зерзан издаёт журнал «''Green Anarchy''» - орган анархо-примитивизма и [[Повстанческий анархизм|повстанческого анархизма]], и публикуется в анархистской прессе. Также, он хозяин ''Anarchy Radio'' при радиостанции университета Орегона — KWVA.
  
Антонио Грамши оставил после себя многочисленные труды по вопросам истории, философии и культуры.
+
== Ссылки ==
  
Мысль Грамши концентрируется вокруг основополагающих задач развития общества: политических, социальных, культурных, философских, экономических, исторических и других. Одним из важнейших направлений мысли Грамши является теория гегемонии. В своих работах Грамши тщательно анализирует [[марксизм]], который называет «философией практики» (в его работах подчеркивается неразрывная связь теоретических построений и реальной деятельности).
+
http://www.johnzerzan.net
  
Грамши утверждает необходимость контакта между «простыми людьми» и интеллигенцией, считая необходимой борьбу за интеллектуальное возвышение масс. Одна из важнейших предпосылок Грамши состоит в том, что задача интеллигенции — донести «высокие» достижения культуры до народных масс, популяризовать их, превращая тем самым в основу для практической деятельности. Грамши отстаивает идею общественно-активной роли искусства, ответственности писателя перед народом.
+
http://www.greenanarchy.org
  
Критикуя упрощения марксистской теории, сведение к механистичности, жесткой детерминированности, Грамши пишет по поводу вульгаризации проблемы [[Марксизм|марксизма]]: нельзя «…представлять и объяснять любое колебание политического и идеологического барометра как непосредственное выражение изменений в базисе…».
+
http://www.insurgentdesire.org.uk
  
В записях, которые Антонио Грамши вел в тюрьме в первой половине 30-х годов, он попытался всесторонне проанализировать феномены фашизма и [[тоталитаризма, Антонио|тоталитаризма]] как результат кризиса политических и социальных структур в Италии и Европе в первые два десятилетия XX века. Как он считал, политическая диктатура явилась результатом неспособности правящего класса получить поддержку широких социальных групп. [[Авторитаризм]] есть форма «пассивной революции», попытка верхов проводить модернизацию экономики, не меняя социальных структур.
+
http://www.primitivism.com
  
С целью выхода из тупика тоталитаризма Грамши предлагает комплекс «интеллектуальных и духовных преобразований, которые совершат на национальном уровне то, что либерализму удалось сделать лишь для блага узких слоев населения».
+
[http://primitiv.anho.org/?q=node/39 Зерзан: примитивный человек будущего]
  
В советское время его теория утаивалась от широкого круга читателей, публиковались только выборочные произведения, хотя он и признавался значительным марксистским философом и был «канонизирован» даже в [[Сталин|сталинские]] времена.
+
[http://primitiv.anho.org/?q=node/19 Зерзан об агрокультуре]
  
== Библиография ==
+
[http://primitiv.anho.org/?q=node/17 Зерзан: Закат эры машин]
  
=== Труды ===
+
[http://primitiv.anho.org/?q=node/16 Зерзан: Чудо нельзя выразить словами]
* ''Грамши А.'' Избранные произведения: Т. 1-3. — М., 1957—59.
+
* ''Грамши А.'' Статьи из «Ордине нуово». — Проблемы революции". — Проблемы культурной жизни / Грамши Антонио. — М.: Госполитиздат, 1960. — 126 с.: портр.
+
* ''Грамши А.'' О литературе и искусстве / Пер. с итальянского Э. Егермана и В. Бондарчука. Авт. предисл. и ред. А. Лебедев. — М.: Прогресс, 1967. — 263 с.
+
* ''Грамши А.'' Избранные произведения: [пер. с итал.] / [Под общ. ред. И. В. Григорьевой и др.; Вступит. статья Г. П. Смирнова; Примеч. И. В. Григорьевой, К. Ф. Мизиано]. — М.: Политиздат, 1980. — 422 с.: портр.
+
* ''Грамши А.'' Формирование человека: (Записки о педагогике) / Грамши А. — М.: Педагогика, 1983. — 224 с.
+
* ''Грамши А.'' Тюремные тетради. Часть первая. М.: Издательство политической литературы, 1991. ISBN 5-250-00897-6
+
* ''Грамши А.'' Искусство и политика [http://soc.lib.ru/su/626.rar архивный файл]
+
  
==== Из «Тюремных тетрадей» ====
+
[http://primitiv.anho.org/?q=node/56 Зерзан: Патриархат, цивилизация и рождение гендера]
* Грамши А. Проблемы культуры. Фетишизм. [http://www.hrono.ru/libris/lib_g/gramsci01.html текст]
+
* Грамши А. Критерии литературной критики. [http://www.hrono.ru/libris/lib_g/gramsci02.html текст]
+
* Грамши А. Литературная критика. [http://www.hrono.ru/libris/lib_g/gramsci03.html текст]
+
* Грамши А. Партии, государство, общество. [http://www.hrono.ru/libris/lib_g/gramsci04.html текст]
+
* Грамши А. Автобиографические заметки. [http://www.hrono.ru/libris/lib_g/gramsci00.html текст]
+
* Грамши А. Возникновение интеллигенции. [http://www.avtonom.org/lib/theory/gramshi_ttetradi.html текст]
+
  
=== О Грамши ===
+
[http://www.spunk.org/library/writers/bookchin/sp001512/Social4.html М.Букчин с критикой примитивизма]
* ''Аликата М. А.'' Грамши — основатель Итальянской коммунистической партии / Пер. с итал. — М., 1957.
+
* ''Бондарчук В. С.'' Проблемы итальянского Рисорджементо в теоретических трудах А. Грамши // Новая и новейшая история. — 1958. — № 6.
+
* ''Големба А.'' Грамши. / Големба А. — М.: Издательство ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардия», 1968. — (Жизнь замечательных людей).- 190 с.: ил.
+
* ''Гринько В. С.'' Антонио Грамши — философия катарсиса // [http://www.hrono.ru/statii/2001/gramsci_01.html]
+
* ''Егерман Э. Я.'' Антонио Грамши о крестьянском вопросе в Италии // Вопросы философии. — 1950. — № 1.
+
* ''Лопухов Б. Р.'' А. Грамши. М., 1963.
+
* ''Мизиано К. Ф.'' Великая Октябрьская социалистическая революция и проблемы рабочего движения Италии в работах А. Грамши 1919—1920 гг. // Новая и новейшая история. — 1957. — № 2.
+
* ''Францев Ю. П.'' Грамши и проблема идейного воспитания масс // 40 лет Итальянской коммунистической партии: Сб. М., 1961.
+
* ''Хигерович Р. И.'' Бойцов не оплакивают: Повесть об Антонио Грамши. — М.: Политиздат, 1979. (Пламенные революционеры). — 416 с, ил.
+
* ''Хигерович Р. И.'' Бойцов не оплакивают. М.: Детская литература, 1982.
+
* ''Серебряков С. Л.'' Гражданское общество, свобода, ответственность / Серебряков С. Л. // Социально-гуманитарные знания. — 2003. — N 3. — С. 122—135.
+
* ''Грецкий М. Н.'' ПОРТРЕТЫ — АНТОНИО ГРАМШИ // [http://www.alternativy.ru/old/magazine/htm/95_3/5_1.htm]
+
*Маев Г. [http://www.avtonom.org/lib/theory/gramsci.html Грамши о гегемонии]
+
 
+
 
+
== Ссылки ==
+
* [http://www.situation.ru/app/aut_t_127.htm Некоторые работы Грамши]
+
* [http://www.revkom.com/index.htm?/biblioteka/levie/gramshi/gr-ogl.htm Избранное из «Тюремных тетрадей»]
+
* [http://www.internationalgramscisociety.org/ Международное общество Грамши]
+
* [http://www.marxists.org/archive/gramsci/index.htm Архив работ Грамши]
+
* ''Гринько В. С.'' [http://www.hrono.ru/statii/2001/gramsci_01.html Антонио Грамши — философия катарсиса]
+
  
+
[[Категория:Анархисты]]
{{Википедия}}
+
[[Категория:Коммунисты]]
+
[[Категория:Марксисты]]
+

Revision as of 04:52, 24 January 2010

Джон Зерзан (родился в 1943 году) — американский анархист, теоретик примитивизма и автор нескольких книг. Он критикует сельскохозяйственную цивилизацию как порождающую угнетение и видит в образе жизни доисторических людей модель для свободного общества будущего. Критике подвергаются концепции одомашнивания животных и растений, языка, символического мышления (например, математики и искусства) и времени.

Жизнь и идеи

Зерзан родился в городе Салеме, штат Орегон, США в семье иммигрантов из Чехии. Он учился в Стэндфордском университете на бакалавра, затем получил степень мастера по истории в университете Сан-Франциско. Он продолжил научную карьеру при университете Южной Калифорнии, но ушёл оттуда, не завершив своей диссертации.

Теория Зерзана опирается на «негативную диалектику» Теодора Адорно и постулирует процесс цивилизации как процесс увеличивающегося отчуждения. Согласно Зерзану, первичные человеческие общества эпохи палеолита и сходные с ними современные общества бушменов, мбути и т.п., жили и живут неотчуждённой и свободной от угнетения жизнью, основанной на близости к природу и первобытной связанности. Конструируя такие общества как политический ориентир или как инструктивное сравнение не в пользу современных (в особенности индустриальных) обществ, Зерзан использует антропологические исследования об этих обществах, чтобы подвергнуть всеохватывающей критике аспекты современной жизни. Он, в некотором смысле, рисует портрет современного общества как общества нищеты, основанного на производстве психологического чувства недостаточности. История цивилизации — это история деградации; противопоставляется этому не прогресс, но, скорее, утопия, возникающая из его отрицания.

Зерзан считает себя анархистом и ассоциируется с философиями анархо-примитивизма, зелёной анархии, анти-цивилизации, пост-лефтизма, нео-луддизма, оппозиции технологии. Он не только отвергает государственность, но и все формы иерархических и авторитарных отношений. Его идеи, в основном, строятся на противопоставлении «примитивного», неотчуждённого, дикого, неиерархического, игрового и основанного на общественном равенстве — и «цивилизованного», отчуждённого, прирученного, организованного на иерархиях и дискриминации. Т.е. Он считает, что жизнь до приручения или введения сельского хозяйства состояла в основном из досуга, близости с природой, чувственной мудрости, равенства полов и здоровья. Утверждения о примитивных обществах основываются на изучении трудов таких известных антропологов как Маршал Сэлинз и Ричард Б. Ли. Если быть более точным, категория «первобытных» распространяется лишь на сообщества охотников и собирателей без приручённых животных или растений. К примеру, иерархия среди северо-американских индейцев северо-западного побережья, чьей деятельностью была рыбалка и собирательство, происходит, якобы, от их приручения собак и растений табака. Зерзан призывает к «примитивному будущему» (анг. - Future Primitive) – радикальному переустройству общества, отрицанию отчуждения, технологии и приятия дикости, к радикальной децентрализации. Растущее число исследований о доисторическом образе жизни ставит под вопрос аспекты современной жизни, считающиеся необходимыми или естественными. Политический проект анархо-примитивизма призывает к разрушению технологии. Подобно Ивану Илличу, Зерзан различает между инструментами, которые остаются под контролем человека, и которые подчиняют человека себе. Отличие от неортодоксального марксиста заключается в том, что Зерзан отрицает и разделение труда. Согласно Зерзану технология находится в подчинении элиты, которая автоматически получает власть над пользующимися этой технологией. Эта власть является одним из источников отчуждения, наряду с приручением и символическим мышлением.

Помимо сравнения аспектов современного общества с аспектами общества примитивного, Зерзан пишет и более общие тексты по анархистской, примитивистской теории, критикует философию постмодернизма и полемизирует против таких оппонентов как Хаким Бей или Мюррей Букчин.

Политическое действие

В 1966-ом году Зерзан подвергался арестам за участие в гражданском неповиновении во время маршей против войны во Вьетнаме. После этого он поклялся некогда больше не давать арестовать себя добровольно. В конце 60-х он работал социальным работником в министерстве благотворительности города Сан Франциско. Участвовал в создании профсоюза социальных работников и был избран его вице-президентом в 1968-ом, президентом — в 1969-ом году. Местная группа ситуационистов «Contradiction» называла его за это «левацким бюрократом». Занимаясь своим и другими профсоюзами, он становился всё более радикальным, симпатизировал ситуационизму, в частности — любил читать труды Ги Дебора.

В 1974-ом испанским ультра-левым теоретиком Грандизо Мунисом была опубликована книга «Unions Against Revolution» (анг. - Профсоюзы против революции), в которую было включено и эссе Зерзана. В течение последующих 20-ти лет Зерзан всё более сближался с такими анархистскими изданиями как Fifth Estate, Anarchy: A Journal of Desire Armed, Demolition Derby и т.д. После чтения трудов Фреди Уилсона и Дэвида Уотсона он пришёл к осознанию того, что цивилизация сама является корнем всех проблем и, что общество охотников и собирателей представляет собой более эгалитарную модель человеческих отношений друг с другом и с природой.

Зерзан и Унабомбер

В середине 1990-х Зерзан познакомился с террористом Теодором Качинским, Унабомбером. После этого он прочёл «Industrial Society and Its Future» (анг. - Индустриальное общество и его будущее), так называемый «Манифест Унабомбера». Зерзан присутствовал на суде против Унабомбера и общался с ним во время заседаний. После этого СМИ стали считать Зерзана другом Кашчинского и проявили к нему и его идеям большой интерес. В своём эссе «Whose Unabomber?» (анг. - Чей Унабомбер?) 1995-го года Зерзан высказал поддержку доктрины Унабомбера, но не одобрил террористических актов: даже если бы убийство технологической элиты было легитимным, возможные побочные эффекты не оправданы. Рассылка взрывчатых веществ — это слишком неточно: могли быть убиты дети, почтовые служащие и другие. Однако, призвание к ответу технологической элиты (которую Зерзан называет «маленькими Эйхманами») он считает этичным, хотя в интервью газете The Guardian в 2001-ом году он высказал надежду, что новых Кашчинских не будет.

Зерзан и анархистское движение

Сотрудничество Зерзана с группой анархистов из города Юджин, штат Орегон принесло ему статус знаменитого философа. Идеи Зерзана были основной движущей силой в тактике «Чёрного блока» во время протестов против Всемирной Торговой Организации в Сиэттле, в 1999-ом году. «Чёрный блок» были ответственны за причинение вреда имуществу супермарктов и банков. После этих бунтов СМИ начали противоречивую дискуссию, и Зерзан был одной из фигур, к которым они обратились за разъяснениями. В это время Зерзан начинает принимать приглашения на различные конференции и даёт интервью по всему миру, объясняя людям, что он понимает под анархо-примитивизмом. Кроме того, он был связан с пост-лефтистским течением в анархизме, которое утверждает, что анархизм должен порвать с политическими левыми.

В настоящее время Зерзан издаёт журнал «Green Anarchy» - орган анархо-примитивизма и повстанческого анархизма, и публикуется в анархистской прессе. Также, он хозяин Anarchy Radio при радиостанции университета Орегона — KWVA.

Ссылки

http://www.johnzerzan.net

http://www.greenanarchy.org

http://www.insurgentdesire.org.uk

http://www.primitivism.com

Зерзан: примитивный человек будущего

Зерзан об агрокультуре

Зерзан: Закат эры машин

Зерзан: Чудо нельзя выразить словами

Зерзан: Патриархат, цивилизация и рождение гендера

М.Букчин с критикой примитивизма

Категория:Анархисты