Still working to recover. Please don't edit quite yet.

Difference between revisions of "Справедливость"

From Anarchopedia
Jump to: navigation, search
m (Правки Самохвалов (обсуждение) откачены к версии Spongebob S. Pants)
m (Правки Самохвалов (обсуждение) откачены к версии Saver2010)
Line 1: Line 1:
−
[[Файл:Max stirner.jpg|thumb|right|Макс Штирнер, рисунок Энгельс, [[Фридрих|Фридриха Энгельса]] ]]{{Википедия}}
+
'''Вера Фигнер''' – родилась 24-го июня 1852-го года в Казанской губернии. [[Анархист]]ка, социалистка, участница народнического движения.
  
−
'''Макс Шти́рнер''' (нем. Max Stirner), настоящее имя Иоганн Каспар Шмидт (нем. Johann Caspar Schmidt; 25 октября 1806, Байройт, Германия — 26 июня 1856, Берлин) — немецкий философ. Отец — Генрих Шмидт, мастер духовых инструментов. Мать — София Элеонора Рейнлейн, из семьи аптекаря. Главный труд — «[[Единственный и его собственность]]». Считается, что это произведение почти на полвека опередило возникновение идей индивидуализма и анархизма. Болезнь и нужда заставили его пробыть в университете, с перерывами, 8 лет. В Берлине он слушал Гегеля, который оставил на нём неизгладимый след. Был преподавателем в разных берлинских учебных заведениях. Лично и по убеждениям близкий сперва к левым гегельянцам (Бруно Бауэр, А. Руге, К. Маркс, Фейербах), с которыми он принадлежал к кружку Гиппеля (так называемому по имени ресторана, где он собирался), Ш., однако, пошёл в своем развитии по совершенно своеобразной дороге. В погребке у Гиппеля Штирнер появился в 1841 году. Там он за характерный высокий лоб и получил кличку Stirn (лоб - нем.), впоследствии трансформировавшуюся в псевдоним. В тамошней полемике не участвовал, лишь изредка отпуская меткие замечания. В личном плане держался со всеми сдержанно, но более, чем с другими общался с Бруно Бауэром, Людвигом Булем и Эдуардом Мейеном. Первые его статьи в редактируемой Марксом «Rheinische Zeitung» и в «Leipziger Allgemeine Zeitung» не имели большого значения. Женитьба в 1843 году на весьма эмансипированной особе Марии Денгардт доставила ему небольшие средства и дала возможность оставить преподавание и посвятить себя исключительно философскому труду. В ноябре 1844 г. появилась его книга «Der Einzige und sein Eigentum» (Лейпциг, издательство Отто Виганда), сразу обратившая на себя внимание и вызвавшая оживлённую полемику. Молодой философ Куно Фишер дал ей резкую оценку в брошюре «Die modernen Sophisten»; резко отнёсся к ней и Фейербах (он опубликовал ответ на критику Штирнером его "Сущности Христианства); из социалистического лагеря она подверглась отрицательной оценке со стороны Гесса; сочувственный отзыв она встретила в статье Тальяндье в «Revue des deux Mondes»: «De la crise actuelle de la Philosophie Hegélienne. Les partis extrêmes en Allemagne», Энгельс написал Марксу письмо, где настаивал на пересмотре своего и марксова отношения к философско-антропологической концепции Фейербаха (правда, чуть позже они тотально раскритиковали концепцию Штирнера в "Немецкой идеологии"). Несмотря на произведенный фурор и популярность в среде молодых интеллектуалов книга была совершенно забыта, а вместе с ней и её автор. Но до этого момента он успевает провести два года в активной творческой деятельности (ответы на критику, попытка перевода книги Жана-Батиста Сея "Руководство к практической экономии), которую ему приходится завершить в связи с нехваткой финансов. Вместе с женой они пытаются начать дело, но терпят неудачу и впадают в нищету. В революции 1848 не принял ни малейшего участия и вообще как-то сошёл со сцены; в литературе после 1847 долго не появлялся. В 1847 он развёлся с женой и с тех пор испытывал тяжёлую нужду, пробиваясь то попытками основать молочную торговлю, то комиссионерством и т. п.; несколько раз сидел в тюрьме за долги. В 1852 г. вышел его труд «Geschichte der Reaction» (Берлин), первый том которого, «Die Vorl äufer der Reaction», посвящён реакции после великой революции, второй том, «Die moderne Reaction», — реакции в 1848 г. Труд этот был в значительной степени компилятивным, представлял мало оригинального и прошёл совершенно бесследно. Этими двумя книгами, да ещё немногими мелкими статьями, в том числе несколькими ответами на критики его первого труда, ограничивается самостоятельная литературная деятельность Ш. Мелкие статьи его собрал и издал J. H. Mackay («M. S'.s Kleinere Schriften aus den Jahren 1842—47», Берлин, 1898). Смерть Ш. осталась практически незамеченной. Лишь благодаря бывшим друзьям его не похоронили за государственный счет. На похоронах присутствовали Бауер и Буль, забравший рукописи Штирнера. После его смерти они исчезли. Только в 1866 г. И. Э. Эрдман посвятил Ш. страницу в своей «Gesch. der Philosophie», и тогда же остановился на нём А. Ф. Ланге в «Истории материализма». Через два года о нём обстоятельно заговорил Гартман в «Философии бессознательного» и теперь его не обходит ни одна история философии XIX века. В особенности значение Ш. выросло после того, как философия Ницше приобрела широкое распространение; в Ш. нашли одного из предшественников Ницше, во многом с ним сходного, хотя вряд ли Ш. имел прямое влияние на Ницше; возможно даже, что Ницше вовсе его не читал. 2-е изд. главной книги Ш. появилось в 1882 г.; в 1891 г. она перепечатана в Reclam’s «Universalbibliothek». Сам Ш. называет свою систему философией чистого эгоизма, причем слово «эгоизм» нужно понимать не в этическом только смысле, а в смысле общефилософском). «Эгоист, — по определению Ш., — тот, кто ищет ценность вещей в своем „я“, не находя самостоятельной или абсолютной ценности». Таким образом философия Ш. есть философия чистого субъективизма или индивидуализма и Ш. — последовательный солипсист. Он расширяет положение Фихте, что «я есть всё» (Ich ist alles) в положение «я есtь всё» (Ich bin alles). Абсолютное «я» Фихте превращается у него в индивидуальное и отождествляется с эмпирической личностью, которая таким образом получает значение единственной и абсолютной реальности. Исходя из личности, как центра мироздания, Ш. совершенно логично доходит до отрицания понятия о долге, об обязанности и т. д.; моё дело, говорит он, не должно быть ни добрым, ни злым делом, ни божьим, ни человеческим, ибо добро, зло, Бог, человечество — все это мои субъективные понятия; «кроме меня, для меня нет ничего». Я люблю, я ненавижу не потому, что любовь и ненависть — мой долг, а потому, что они черты моей натуры; любя, я только проявляю самого себя. «Так как мне тягостно видеть складку грусти на любимом лице, то я ради самого себя стараюсь изгладить её поцелуем. Любовь не есть долг, но есть моё достояние (mein Eigenthum). Я люблю людей, но люблю их с полным сознанием моего эгоизма, люблю потому, что любовь доставляет мне счастье… Только в качестве одного из моих чувств я культивирую любовь, но я отвергаю её, когда она представляется мне в качестве верховной силы, которой я обязан подчиняться, в качестве нравственного долга». Развивая эту идею в применении к обществу и государству, Ш. естественно приходит к отрицанию этих последних как явлений, имеющих самостоятельную ценность, и видит в них исключительно орудие интересов отдельных человеческих личностей. Право человека преследовать свои интересы безгранично. Таким образом, полное отрицание какой бы то ни было нравственности и совершенная анархия — вот главные черты учения Ш. Но анархизм бывает двух родов: анархизм, вытекающий из стремления человеческой личности к возможно большей свободе, и анархизм, вытекающий из вражды к тому общественному строю, который создает неравенство и давит человека. Анархизм Ш. в значительной степени сближается с анархизмом первого вида; это анархизм сильной и властной личности, а не личности униженной и угнетённой. Лучшую и до сих пор единственную биографию Ш. по ничтожным отрывкам из метрических, полицейских и т. п. книг, из весьма немногих уцелевших писем Ш., из столь же отрывочных воспоминаний немногих оставшихся в живых его знакомых, и по сочинениям самого Ш. написал горячий поклонник Ш., анархист John Henry Mackay: «M. St. Sein Leben und sein Werk» (Берлин, 1898). См. еще Ed. Hartmann, «Ethische Studien» (Лейпциг, 1898); M. Kronenberg, «Moderne Philosophen» (Мюнхен, 1899); J. С. Kreibig, «Geschichte des ethischen Skepticismus» (Вена, 1896), Schellwein, «Max St. und Fr. Nietzsche» (Лейпциг, 1892); В. Саводник, «Ницшеанец 1840-х годов. М. Шт. и его философия эгоизма» (М., 1902). Его книга «Der Einzige und sein Eigentum» вышла по-русски, под заглавием «Единственный и его собственность» (в приложении; Дж. Г. Макай, «М. Ш., его жизнь и творчество», Библ. «Светоч», изд. С. Венгерова, СПб., 1907). См. А. Г., «Жизнь Ш.» в «Русском Бог.» 1907 г., VII.
+
== Жизнь ==
  
−
== Ссылки ==
+
Вера была первым ребёнком из шести, её отец, Николай Александрович, был дворянского происхождения. Подобно [[Мишель, Луизе|Луизе Мишель]] Вера Фингер выросла окружённая природой, но чувствовала себя очень одинокой, что было не в последнюю очередь виной [[Авторитет|авторитарного]] и строгого отца.
  
−
*Баллаев А. Б. [http://www.philosophy.ru/iphras/library/marx/marx18.html К.Маркс и М.Штирнер. Спор об “иерархии”]
+
В возрасте 11-ти лет Веру отправили в интернат для девочек и она посещала родителей только летом. Образованием она была сильно разочарована, т.к. приходилось учить много бесполезных вещей, но в интернате она открыла для себя новое чувство — чувство товарищества. Под воздействием своего либерального дяди, она решила посвятить свою жизнь чему-либо важному. Вдохновлённая [ утилитаристским] принципом «''самое большое счастье для самого большого числа людей''» и примером двух русских женщин, учившихся в Швейцарии на медицинском факультете, Вера тоже захотела учиться. Родители пытались отвлечь её от этих мыслей и ввели её в светскую жизнь Казани. В Казани она знакомится с судьёй Алексеем Викторовичем, который знакомит её с единомышленниками. В 1870-м Вера с Алексеем повенчались.  
−
*Магид М. [http://zhurnal.lib.ru/comment/m/magid_m_n/individualism В Постели С Единственным: Индивидуалистический Анархизм Макса Штирнера]
+
 
−
*[[Плеханов]]Г.В. [http://www.1917.com/Marxism/Plehanov/Anarchy_and_Communism/Anarchy_and_Communism-03-01-00.html Макс Штирнер] - глава из книги "Анархизм и социализм"
+
Вера считала, что причиной всяких преступлений являются необразованность и бедность, что противоречило профессиональному этосу её супруга, которого она сумела убедить искать нового занятия и также изучать медицину. Вместе с сестрой Лидой они искали возможности обучения в университетах, но постоянно натыкались на отказ, пока П.Ф. Лесгафт не согласился взять их на обучение. Однако, Лесгафт по доносу был лишён профессорской должности в Казани и во всей России. Сёстры Фигнер и Алексей уехали в Цюрих в начале 1872-го гогда. Там они знакомятся с другими либерально настроенными студентами, постепенно политизируются, ходят на собрания и митинги посвящённые Парижской коммуне, заводят знакомства в Швейцарской секции Первого Интеранционала. Был основан женский кружок, где студентки разбирали Утопияутопическую и [[Социализм|социалистическую]] литературу: [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BD-%D0%A1%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%BD Сен-Симон], Кабе, Луи Блан, [[Прудон]], Лассаль и т.п. Вера начала постепенно расходиться со своим мужем, который тяготел к консервативным кругам.
−
* [http://chaosss.ru/xaoc/onesex.html Ю.Мюмкен о сексуальности Едиснтвенного у М.Штирнера]
+
 
 +
Тем временем об их активности прослышали в России, и был издан указ, согласно которому они должны были покинуть университет и вернуться на родину, в противном случае они лишались бы российского гражданства.
 +
 
 +
Летом 1873-го Лида поставила вопрос ребром, готова ли Вера бросить учёбу и брак ради [[Революция|революционной]] борьбы. Вера согласилась и вступила в тайный революционный союз в возрасте 21-го года. Тем же летом союз издал первый номер своего журнала «''Вперёд''». Однако, союз распался, некоторые отправились в Россию, некоторые (в том числе и Лидия) — в Париж, другие и Вера Фигнер перебрались в Берн. В это время группу посещает Ткачёв, который предложил группе войти в [[Федерация|федерацию]] с российской организацией «Десять дюжин». Т.к. группа Веры перешла в Интернационале на сторону М.А. [[Бакунин]]а, а Ткачёв предлагал им программу якобинского толка, они отказались. Группа пыталась завязать контанкты с революционным движением в Сербии, куда должна была отправиться Вера, чтобы вести там пропагандистскую работу. От чего она отказалась, т.к. не знала сербского. Начались репрессии против российских социалистов, группа в Берне поддерживала эмигрантов. После того, как в 1875-м была арестована вся российская группа, заграничным группам пришлось делать выбор: вернуться в Россию или нет. Вере пришлось бросить учёбу за полгода до окончания и в декабре 1875-го она возвращается в Россию.
 +
 
 +
В Москве Вера находит дезорганизованную группу, которую приходится переорганизовывать. Задачей Веры становится установить связь с заключёнными товарищами, наладить шифрование переписки и помочь им бежать. Вера примыкает в возрасте 24-х лет к программе [[Народники|Народников]] «''Земля и воля''». Присоединившись народнической фракции «''Сепаратистов''», Вера отправляется в Самарскую область, где поселяется в деревне. Вместе с сестрой Евгенией она работает врачом, открывает школу.
 +
 
 +
Начались слухи, что Фигнеры подстрекают крестьянство к бунту, кроме того, выяснилось, что по пути в Петербург у них останавливался Соловьёв, совершивший в последствии неудачное покушение на царя. Вере пришлось отправиться в Петербург и жить там некоторое время в подполье.
 +
 
 +
Позднее она вошла в Исполнительный комитет, который был ответственным за серию терактов по всей России. 13 марта 1881 организации удалось убить царя Александра Второго. В ходе репрессий в 1884-м году была арестована и Вера. На [[Свобода|свободу]] она вышла лишь в 1904-м.
 +
 
 +
В 1906-м году она перебралась снова в Швейцарию, не в состоянии выносить политическую изоляцию, она отправляется в Финляндию, чтобы организоваться там Социал-революционную партию. Но в 1908-м она снова отправляется в Швейцарию, затем — в Париж. Письмо от сестры, о страшных условиях заключения в Сибири, она решает организовать комитет для помощи заключённым. В 1916-м она получила разрешение жить в Петерсбурге, и застала начало Октябрьской революции и стала председательницей комитета помощи арестантам и ссыльным. Вера была разочарована событиями после революции, особенно жестокой борьбой внутри социалистического лагеря.
 +
 +
После смерти [[Кропоткин]]а в 1921-м году, она стала председательницей Кропоткинского комитета. В 1923-м она отправилась в Казань и присоединилась к людям, работающим в деревне, в школах, библиотеках, больницах.  
 +
 
 +
== См. также ==
 +
 
 +
[[Кропоткин, Пётр Алексеевич|П.А. Кропоткин]]
 +
 
 +
[[Парсонс, Люси|Люси Парсонс]]
 +
 
 +
[[Голдмэн, Эмма|Эмма Голдмэн]]
 +
 
 +
[[Лео, Андрэ|Андрэ Лео]]
 +
 
 +
[[терроризм]]
 +
 
 +
[[Нигилизм]]
 +
 
 +
[[Народники]]  
  
 
[[Категория:Анархисты]]
 
[[Категория:Анархисты]]
 +
 +
== Ссылки ==
 +
 +
* [http://narovol.narod.ru/art/lit/f1.htm «Запечатленный труд» том 1]
 +
* [http://narovol.narod.ru/art/lit/f13.htm «Запечатленный труд» Том 2 Когда часы жизни остановились]
 +
* [http://narovol.narod.ru/art/lit/f22.htm После Шлиссельбурга (1929) Том з]
 +
* Вера Фигнер Полное собрание сочинений в семи томах
 +
* [http://narovol.narod.ru/art/lit/figner55_1.htm Том 5 Очерки, статьи, речи]
 +
* [http://narovol.narod.ru/art/lit/fignerlett1.htm Том 6 Письма]
 +
* [http://narovol.narod.ru/art/lit/fignerLett7.htm Том 7 Письма после освобождения]
 +
* [http://az.lib.ru/f/figner_w_n/text_0060.shtml Стихи В. Фигнер/Поэты-демократы 1870—1880-х годов. Библиотека поэта. Л., «Советский писатель», 1968]
 +
* [http://narovol.narod.ru/document/process14figner.htm «Процесс 14-ти». Последнее слово В. Н. Фигнер] 1884
 +
* [http://narovol.narod.ru/document/figner32.htm Письмо В. Н. Фигнер от 17 июля 1932 г.]
 +
* [http://narovol.narod.ru/document/process14text.htm «Процесс 14-ти». Воспоминания Веры Фигнер] 1932
 +
* Я. Леонтьев [http://spb-anarchists.anho.org/figner.htm Вера Фигнер И Кропоткинский комитет]
 +
* Э. Павлюченко. [http://az.lib.ru/f/figner_w_n/text_0070.shtml Вера Николаевна Фигнер и ее «Запечатленный труд» М., 1963]
 +
* В 1885 г. Надсон, вдохновленный образом Веры Фигнер и под впечатлением «Процесса 14-ти», написал стихотворение [http://narovol.narod.ru/art/lit/nadson1.htm «По смутным признакам, доступным для немногих…»]
 +
* ''Полонский, Яков''. [http://narovol.narod.ru/art/lit/polonsky.htm Узница. Посвящается Л.Фигнер]
 +
* ''Баркова, Анна''. [http://narovol.narod.ru/art/lit/barkova.htm «Вера Фигнер»]
 +
* ''Войнович, Владимир.'' [http://az.lib.ru/f/figner_w_n/text_0020.shtml Степень доверия]. Повесть о Вере Фигнер. М.: Политиздат, [[1972]]. (Серия «Пламенные революционеры»). ''Переиздание'': ''Войнович В.'' Деревянное яблоко свободы: Роман о переломном периоде в истории России. М.: Эксмо, 2008 — 384 с. — ISBN 978-5-699-29401-5 — [http://www.echo.msk.ru/programs/kazino/578326-echo/ '''презентация''' — Новое издание книги «Деревянное яблоко свободы». Нужна ли нынче серия «Пламенные революционеры»?], ''«Эхо Москвы», 15 марта 2009''
 +
* [http://liberea.gerodot.ru/neoglot/venigil.htm Венера-нигилистка (биография)]
 +
* [http://narovol.narod.ru/Person/figner.htm В воспоминаниях современников]
 +
* ''Евтушенко, Евгений''. [http://narovol.narod.ru/art/lit/evtushenko.htm Главка «Фигнер» из поэмы «Казанский университет»]([[1971]])
 +
* [http://narovol.narod.ru/art/monum/nenoxa.htm Мемориальная доска на доме, в котором В. Н. Фигнер отбывала ссылку в 1904—1905 гг.] Село Нёнокса, [[Архангельская область]], ныне ул. Фигнер
 +
* ''Арцыбашев, Борис''. [http://narovol.narod.ru/art/paint/arcybashev.htm Портрет В. Н. Фигнер]

Revision as of 04:51, 24 January 2010

Вера Фигнер – родилась 24-го июня 1852-го года в Казанской губернии. Анархистка, социалистка, участница народнического движения.

Жизнь

Вера была первым ребёнком из шести, её отец, Николай Александрович, был дворянского происхождения. Подобно Луизе Мишель Вера Фингер выросла окружённая природой, но чувствовала себя очень одинокой, что было не в последнюю очередь виной авторитарного и строгого отца.

В возрасте 11-ти лет Веру отправили в интернат для девочек и она посещала родителей только летом. Образованием она была сильно разочарована, т.к. приходилось учить много бесполезных вещей, но в интернате она открыла для себя новое чувство — чувство товарищества. Под воздействием своего либерального дяди, она решила посвятить свою жизнь чему-либо важному. Вдохновлённая [ утилитаристским] принципом «самое большое счастье для самого большого числа людей» и примером двух русских женщин, учившихся в Швейцарии на медицинском факультете, Вера тоже захотела учиться. Родители пытались отвлечь её от этих мыслей и ввели её в светскую жизнь Казани. В Казани она знакомится с судьёй Алексеем Викторовичем, который знакомит её с единомышленниками. В 1870-м Вера с Алексеем повенчались.

Вера считала, что причиной всяких преступлений являются необразованность и бедность, что противоречило профессиональному этосу её супруга, которого она сумела убедить искать нового занятия и также изучать медицину. Вместе с сестрой Лидой они искали возможности обучения в университетах, но постоянно натыкались на отказ, пока П.Ф. Лесгафт не согласился взять их на обучение. Однако, Лесгафт по доносу был лишён профессорской должности в Казани и во всей России. Сёстры Фигнер и Алексей уехали в Цюрих в начале 1872-го гогда. Там они знакомятся с другими либерально настроенными студентами, постепенно политизируются, ходят на собрания и митинги посвящённые Парижской коммуне, заводят знакомства в Швейцарской секции Первого Интеранционала. Был основан женский кружок, где студентки разбирали Утопияутопическую и социалистическую литературу: Сен-Симон, Кабе, Луи Блан, Прудон, Лассаль и т.п. Вера начала постепенно расходиться со своим мужем, который тяготел к консервативным кругам.

Тем временем об их активности прослышали в России, и был издан указ, согласно которому они должны были покинуть университет и вернуться на родину, в противном случае они лишались бы российского гражданства.

Летом 1873-го Лида поставила вопрос ребром, готова ли Вера бросить учёбу и брак ради революционной борьбы. Вера согласилась и вступила в тайный революционный союз в возрасте 21-го года. Тем же летом союз издал первый номер своего журнала «Вперёд». Однако, союз распался, некоторые отправились в Россию, некоторые (в том числе и Лидия) — в Париж, другие и Вера Фигнер перебрались в Берн. В это время группу посещает Ткачёв, который предложил группе войти в федерацию с российской организацией «Десять дюжин». Т.к. группа Веры перешла в Интернационале на сторону М.А. Бакунина, а Ткачёв предлагал им программу якобинского толка, они отказались. Группа пыталась завязать контанкты с революционным движением в Сербии, куда должна была отправиться Вера, чтобы вести там пропагандистскую работу. От чего она отказалась, т.к. не знала сербского. Начались репрессии против российских социалистов, группа в Берне поддерживала эмигрантов. После того, как в 1875-м была арестована вся российская группа, заграничным группам пришлось делать выбор: вернуться в Россию или нет. Вере пришлось бросить учёбу за полгода до окончания и в декабре 1875-го она возвращается в Россию.

В Москве Вера находит дезорганизованную группу, которую приходится переорганизовывать. Задачей Веры становится установить связь с заключёнными товарищами, наладить шифрование переписки и помочь им бежать. Вера примыкает в возрасте 24-х лет к программе Народников «Земля и воля». Присоединившись народнической фракции «Сепаратистов», Вера отправляется в Самарскую область, где поселяется в деревне. Вместе с сестрой Евгенией она работает врачом, открывает школу.

Начались слухи, что Фигнеры подстрекают крестьянство к бунту, кроме того, выяснилось, что по пути в Петербург у них останавливался Соловьёв, совершивший в последствии неудачное покушение на царя. Вере пришлось отправиться в Петербург и жить там некоторое время в подполье.

Позднее она вошла в Исполнительный комитет, который был ответственным за серию терактов по всей России. 13 марта 1881 организации удалось убить царя Александра Второго. В ходе репрессий в 1884-м году была арестована и Вера. На свободу она вышла лишь в 1904-м.

В 1906-м году она перебралась снова в Швейцарию, не в состоянии выносить политическую изоляцию, она отправляется в Финляндию, чтобы организоваться там Социал-революционную партию. Но в 1908-м она снова отправляется в Швейцарию, затем — в Париж. Письмо от сестры, о страшных условиях заключения в Сибири, она решает организовать комитет для помощи заключённым. В 1916-м она получила разрешение жить в Петерсбурге, и застала начало Октябрьской революции и стала председательницей комитета помощи арестантам и ссыльным. Вера была разочарована событиями после революции, особенно жестокой борьбой внутри социалистического лагеря.

После смерти Кропоткина в 1921-м году, она стала председательницей Кропоткинского комитета. В 1923-м она отправилась в Казань и присоединилась к людям, работающим в деревне, в школах, библиотеках, больницах.

См. также

П.А. Кропоткин

Люси Парсонс

Эмма Голдмэн

Андрэ Лео

терроризм

Нигилизм

Народники

Категория:Анархисты

Ссылки

Retrieved from "http://rus.anarchopedia.org/index.php?title=Справедливость&oldid=27529"