Still working to recover. Please don't edit quite yet.

Difference between revisions of "Справедливость"

From Anarchopedia
Jump to: navigation, search
m (Правки 91.78.217.174 (обсуждение) откачены к версии Caesarion)
m (Правки 91.78.217.174 (обсуждение) откачены к версии Spongebob S. Pants)
Line 1: Line 1:
'''Робер Оуэн''' (анг. ''Robert Owen'') – родился 14.05.1771 и умер 17.11.1858 гг. в Ньютоне, Англия. Предприниматель, политик, представитель раннего [[Социализм|социализма]]. {{Википедия}}
+
'''Система экономических противоречий, или Философия нищеты''', (фр. ''Systeme des contradictions economiques, ou Philosophie de la misere'') - впервые опубликована в 1846 году, в Париже. Этот труд [[Прудон]]а является как бы продолженим тезисов, развитых им в «[[Что такое собственность?]]».  
+
== Жизнь ==
+
+
После обучения в мануфактуре, Оуэн сделал предпринимательскую карьеру и стал, в конце концов, фабрикантом. Участвовал в так называемом движении товариществ.  
+
  
В это время он посещал собрания «Manchester Literary and Philosophical Society», где обсуждались актуальные проблемы общества. Оуэн приобретает прядильную мануфактуру в Нью Ланарке и пытается реорганизовать её в соответствии с принципами [[Коммунитаризм|коммунитаризма]]. После крушения эксперимента он перебирается в Америку, где основывает в 1824 году «New Harmony Community of Equality», где пропагандировал равенство людей и общность собственности.  
+
Помимо критики утверждающегося буржуазного общетсва, Прудон формулирует борьбу с религией как одно из важнейших направлений борьбы против общественных авторитетов. Отношние Прудона к религии двояко: она являет собой переходную стадию к объединению людей, выражая принцип «возлюби ближнего своего, как самого себя», что является одной из главных черт человеческой сущности. Однако религиозный догматизм и иерархии церкви извращают религиозную мораль, остаётся лишь личное чувство сострадания, в то время как отвественность за обещство у индивидов исчезает. Спосбность к любви к ближнему должна быть разбужена новой наукой об обществе, исследующей его универсальные законы движения. Религия, как универсальная человеческая потребность не отменяется, а изменяется: соглашаясь с тем, что Бог – это человеческая проекция, Прудон всё же не исключает его существования. Негуманные тенденции христианства он отвергает, а положительные моменты он хочет сохранить в секулярной форме «анти-теизма».
 
   
 
   
== Идеи ==
+
Условием моральной реформа общества является упразднение противоречий буржуазного общества: добродетелью справедливости и псевдо-христианской заповедью зваимной помощи (мутюализм). Основным для буржуазного обещства является антагонизм между классами капиталистов и трудящихся. Логика развития классового общества аключается в переходе от позитивного к негативному принципу: так, налоги некогда служили справедливости, монополии предотвращали разрушительную конкуренцию, машины облегчали труд и т.д. Некогда позитивная экономическая свобода, например, создаёт монополии, утверждает власть над обещством, которая вступает в конфликт с самим принципом экономической свободы. Этому обществу должен быть противопоставлен новый, не-эгоистический принцип.
+
Одним из самых важныъ его трудов считается «A New View of Society, or, Essays on the Principle of the Formation of the Human Charakter, and the Application of the Priciple to Practice» («Новое видение общества, или эссе о принципах формирования человеческого характера и применеие принципов на практике»). В этих эссе Оуэн представляет свои идеи для социальных реформ, которые он сам пытался реализовать в своей фабрике. Фоном его размышлений служит политическая экономия того времени: учение о ценности труда Рикардо, мальтузианские законы развития населения, а также республиканская традиция Англии. Оуэн выступает против индивидуализма, и считает корнем всего зла несправедливое распределение продуктов. Он предлагает привязать производственную силу машин к человеческой рабочей силе как масштаб для зарплаты, упразднить посредничество торговли и частную [[собственность]]. Деньги должны быть заменены сетью производственных и распределяющих организаций, вознаграждающих рабочих соответственно их труду.  
+
  
Для этого требуется новое понимание воспитания, отрицающее христианское учение о свободе воли, т.к. оно порождает только либеральную философию рынка. Новое общество должно поддерживаться и легитимировться посредством новой рациональной религии, которая ориентируется не на субъективные предпосылки, а на исследования истинной природы человека.  
+
Труд был встречен преимущественно негативно. К примеру, [[Маркс, Карл|Карл Маркс]] в своём ответе Прудону, «Нищете философии» (1847), упрекает его в том, что тот рассматривает угнетение одного класса другим как несправедливость, которая могла бы быть устранена в рамках существующего общества.
  
Этим трудом Оуэн оказал большое влияние на английский [[Социализм|социализм]].
+
== Ссылки ==
+
 
== Литература ==
+
[http://www.syndikalist.narod.ru/pr7.htm В библиотеке СКТ]
+
[[Категория:Анархическая литература]]
* «A New View of Society» - 1813/14 гг.
+
* «Report of the Country Lanark» - 1821 г.
+
* «The Life of Robert Owen Written by Himself» - 1857/58 гг.
+

Revision as of 11:21, 21 January 2010

Система экономических противоречий, или Философия нищеты, (фр. Systeme des contradictions economiques, ou Philosophie de la misere) - впервые опубликована в 1846 году, в Париже. Этот труд Прудона является как бы продолженим тезисов, развитых им в «Что такое собственность?».

Помимо критики утверждающегося буржуазного общетсва, Прудон формулирует борьбу с религией как одно из важнейших направлений борьбы против общественных авторитетов. Отношние Прудона к религии двояко: она являет собой переходную стадию к объединению людей, выражая принцип «возлюби ближнего своего, как самого себя», что является одной из главных черт человеческой сущности. Однако религиозный догматизм и иерархии церкви извращают религиозную мораль, остаётся лишь личное чувство сострадания, в то время как отвественность за обещство у индивидов исчезает. Спосбность к любви к ближнему должна быть разбужена новой наукой об обществе, исследующей его универсальные законы движения. Религия, как универсальная человеческая потребность не отменяется, а изменяется: соглашаясь с тем, что Бог – это человеческая проекция, Прудон всё же не исключает его существования. Негуманные тенденции христианства он отвергает, а положительные моменты он хочет сохранить в секулярной форме «анти-теизма».

Условием моральной реформа общества является упразднение противоречий буржуазного общества: добродетелью справедливости и псевдо-христианской заповедью зваимной помощи (мутюализм). Основным для буржуазного обещства является антагонизм между классами капиталистов и трудящихся. Логика развития классового общества аключается в переходе от позитивного к негативному принципу: так, налоги некогда служили справедливости, монополии предотвращали разрушительную конкуренцию, машины облегчали труд и т.д. Некогда позитивная экономическая свобода, например, создаёт монополии, утверждает власть над обещством, которая вступает в конфликт с самим принципом экономической свободы. Этому обществу должен быть противопоставлен новый, не-эгоистический принцип.

Труд был встречен преимущественно негативно. К примеру, Карл Маркс в своём ответе Прудону, «Нищете философии» (1847), упрекает его в том, что тот рассматривает угнетение одного класса другим как несправедливость, которая могла бы быть устранена в рамках существующего общества.

Ссылки

В библиотеке СКТ Категория:Анархическая литература