|
|
| Line 1: |
Line 1: |
| − | '''Национал-социализм''' - - политическое реакционное движение, возникшее в начале 20-го столетия. В большинстве случаев ассоциируется лишь с немецким [[Фашизм|фашистским]] движением, в частности с Национал-социалистической рабочей партией Германии и с [[Гитлер, Адольф|Адольфом Гитлером]]. Ввиду особенной жестокости, биологического [[расизм]]а и разрушительности немецкого национал-социализма для всего европейского континента многие склонны рассматривать его не как одну из форм фашистской реакции, а как самостоятельный политический феномен (некоторые левые даже объясняют его «типично немецкими чертами характера»). | + | '''Карл Шмитт''' (нем. - ''Carl Schmitt'') — один из самых значительных и спорных юристов и политических философов 20-го столетия. Родился 11.07.1888 г. в Платтенберге, Германия, умер 07.04.1985 г. в Платтенберге. |
| | | | |
| − | == Исторический контекст == | + | == Биография == |
| | | | |
| − | Условия, приведшие к возникновению фашизма вообще и национал-социализма в частности, довольно сложны и «многослойны», но возможно выделить основные тенденции эпохи.
| + | Шмитт был профессором права в Мюнхене с 1919 по 1921 гг, преподавал затем в Бонне, Грайфсвальде, Берлине и Кёльне. Его влияние выходило далеко за пределы исследований и преподавания в университете. Шмитт происходил из [[Христианство|католической]] семьи и сначала в политическом плане стоял близко к центру, под конец Веймарксой республики он был советником консервативных президиальных кабинетов. В 1933-м году он пытался оказывать влияние на [[Национал-социализм|национал-социалистическое]] движение. Если его мышление до того было отмечено в первую очередь децизионизмом и [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BA%D0%B7%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC экзистенциализмом], то после 1933-го года он приспособил свои идеи к требованиям национал-социализма. В 1936-м году он подвергся нападкам со стороны режима и лишился всех своих постов, и посвятил себя исследованиям в области международного права и истории идей. С 1945 по 1947 гг он был заключён и допрашивался в Нюрнберге, затем жил в уединении в родном городе Платтенберге. |
| | | | |
| − | К концу 19-го столетия концентрация в промышленности и финансовом секторе привела к тому, что возникли крупные тресты, концерны и т.п., которые всё активней вмешивались в происходящее на мировом рынке. Принцип конкуренции привёл к переделу сфер влияния, рынков экспорта и полезных ископаемых в мировом масштабе между ведущими промышленными нациями. Национальные [[Государство|государства]] всё чаще использовали в этой борьбе свои армии. Что в свою очередь привело к постепенной [[Милитаризм|милитаризации]] европейских обществ. Мир вошёл в так называемую эпоху [[империализм]]а.
| + | == Идеи == |
| | | | |
| − | Вторая тенденция — возникновение [[Идеология|идеологий]], оправдывающих угнетение других народов: расизма и [[шовинизм]]а. Возможно установить, что для бельгийского, французского, британского расизмов в первую очередь народы Африки и Азии были неполноценными, т.к. там лежали интересы империализма, немецкий же империализм, например, перенял эту черту, но сформулировав свои интересы в экспансии на восток, необходимым образом отнёс к «неполноценным» народам и славян (Reinhardt Kuehnl, Faschismus. Ursachen und Herrschaftsstruktur, 1998).
| + | Карл Шмитт был одним из идеологов национал-социализма. Хотя он и дистанцировался от режима в последствии, во время Веймарской республики он готовил своей работой почву для легитимации национал-социализма. Постмодернистский политический мыслитель [Джорджо Агамбен] критически ссылался на Шмитта в своих работах. |
| | | | |
| − | Идеи создать конкурирующее с [[Социализм|социализмом]] движение, интегрировать и перевести рабочее движение на сторону буржуазии ненова и не является типично немецким изобретением, и тем более, не является изобретением Гитлера или NSDAP. «''Жёлтые профсоюзы''» или «''жёлтый социализм''» начал появляться в Европе в начале 20-го века, не пользуясь особой популярностью ни у рабочих, ни у власть имущих кругов. Но с возникновением непосредственной угрозы — Октябрьской социалистической [[Революция|революции]] 1917-го года в России и волной революционного энтузиазма в рабочем движении стали снова актуальны и получили огромную поддержку со стороны буржуазии. Например, известный французский фашист Морис Маурра заявлял, что
| + | === Понятие политического === |
| | | | |
| − | ::«есть форма социализма, которая, лишённая своих демократических и космополитских компонентов, так же подходит национализму, как ::прекрасно изготовленная перчатка – руке». С его почина Аксион Франсез предприняла значительные усилия, чтобы добиться поддержки ::рабочих с тех пор, как она распознала, на сколько сильно было неприятие пролетариатом либерального государства.
| + | Вероятно, самая известная работа Шмитта, увидевшая свет в 1927 году. В то время как в «''Политической теологии 1''» он ещё считал современное национальное государство главное формой государственности и определял суверенность знаменитой формулой: «''Суверен — это тот, кто решает о введении чрезвычайного положения''», в «''Понятии политического''» Шмитт заявляет, что политика предшествует всякому государству. [[Государство]] теряет монополию на политику. Критерием политического становится «''различение между другом и врагом''». (По аналогии с дихотмиями других дисциплин: добро и зло в морали, красивое и уродливое в эстетике и т.д.). Враг и Друг — в этом случае понятия общественные, не приватные. Возможность некоего мирового государства, которое могло бы гарантировать мир на земле, Шмитт отрицает. Оно не могло бы исключать гражданскую [[Милитаризм|войну]], и было бы всего лишь товариществом потребления и производства, но не политическим, т.к. у человечества бы не было врага. Человек же у Шмитта по природе зол и опасен. |
| − | ::Следующим экспериментом, бывшим ничем иным, как пробой фашизма, было основание Национал-социалистической партии в 1903 г. бывшим ::социалистом Пьером Биетри. Через год она была сменена «'''Fédération des Jaunes de France'''». «Жёлтый социализм», в ::противоположность «социализму красному», проповедовал национальное единство вместо классовой борьбы и призывал к доступу к ::собственности, а не к экспроприации, кроме того, он призывал к участию рабочих в разделении прибылей предприятия и к такой форме ::профсоюзной работы, при которой представители рабочих и предпринимателей должны были сосуществовать бок о бок, что должно было ::наблюдаться сильным государством. Во главе этой структуры должно было стоять собрание национальных и региональных представителей, ::которое должно было финансироваться отраслью и предпринимателями. Понятно, что «жёлтое движение» активно отвергало марксизм и ::одновременно развивало культ личности вождя, бывшего действительно мини-диктатором партии. Кроме того, оно было антисемитским. ::«''Fédération des Jaunes en France''», описываемая как «одержимая идеей снять рабочий класс с социалистических рельсов», была ::безусловно первой группой, испробовавшей весь аппарат фашистских идей на практике. Это французское движение обладало модельным ::характером для швейцарских и немецких «жёлтых» организаций, с которыми оно находилось в тесном контакте...
| + | |
| − | ::Марсель Деа перечислил важнейшие составляющие фашизма: «При рассмотрении всех факторов я убеждён, что всё сводится к этому одному ::наблюдению: ведущая сила революции заключается более не в интересе класса, но является интересом общности; мы переместились от ::понятия класса к понятию нации». И он добавил абсолютно типичное для фашистского мышления замечание: «Я не буду пытаться ::взвешивать, которую часть этого предприятия занимали национальные или социальные вопросы, либо исследовать, шла ли речь о ::социализации нации или о нацификации социализма. Что я знаю – это то, что ... это есть, в лучшем смысле этого слова, гремучая ::смесь, достаточно сильная, чтобы разжечь движущие силы истории».
| + | |
| − | :::(''Зеев Штернхель, Фашистская идеология'').
| + | |
| | | | |
| | + | Обращённая против договоров Женевы и Версаля этот труд является своеобразным манифестом германского [[Национализм|национализма]]. Основным врагом для Шмитта является [[Либерализм|либерализм]], который, якобы, добивается деполитизации политического. В либерализме и государства получается общество, из борьбы — конкуренция, из народа — потребители и публика, из [[Власть|власти]] — контроль и пропаганда. Шмитт продолжает свою критику буржуазии как «''дискутирующего класса''» и [[Парламентаризм|парламентаризма]]. |
| | | | |
| − | === Немецкий национал-социализм === | + | === Политическая романтика === |
| | | | |
| − | На фоне экономической конкуренции между промышленными нациями в 1914-м году произошла Первая мировая война. Особая агрессивность немецкого [[империализм]]а объясняется тем, что Германия довольно поздно включилась в борьбу за ресурсы, когда возможностей для экспансии практически уже не было. Кроме того, в Германии не было успешной буржуазной революции, и полу-абсолютистское прусское военное государство сохраняется до 1918-го года. Ноябрьская революция устранила монархию в Германии и подготовила почву для [[Парламентаризм|парламентской]] [[Демократия|демократии]], что означало катастрофу для правящих классов. Окрепшее рабочее движение и неудавшийся «путч Каппа» 1920-го года не отбили у правящих классов желания вернуться к авторитарному государству, но показали, что аппарат исполнительной [[Власть|власти]] должен быть связан с населением, чтобы быть эффективным.
| + | Шмитт исследует взаимосвязь романтики с политикой. В то время как в Германии романтика считается выражением реставрации и реакции, во Франции — она считается выражением революционности и связывается с [[Руссо, Жан-Жак|Ж.Ж.Руссо]]. Романтик может увидеть романтичное во всём: в войне или в мире, в короле или в [[Анархизм|анархистском]] заговорщике, в [[Революция|революции]] или в реставрации. Но вместо того, чтобы выбирать между этими парами, романтик обращается к «высшему третьему»: к понятиям истории или народа. Шмитт усматривает в романтике политическую пассивность и неспособность к решению. |
| | | | |
| − | С 1918-го по 1923-й годы правоэкстремистский терроризм был востребован: повсюду возникали [[Парламентаризм|парамиллитаристские]] объединения, группы, которые финансировались и пользовались более-менее открытой поддержкой государства ради подавления социалистических тенденций в обществе. После 23-го года эти группы не были более так востребованы и играли лишь роль военного резерва. До 29-го года ни одной из право-экстремистских групп или партий не удалось завоевать достаточную популярность у рабочего класса. Ещё в 28-м году NSDAP набрала на выборах в рейхстаг лишь 2,6% голосов. Разразившийся в 1929-м году экономический кризис лишил молодую парламентскую республику в Германии легитимации. В 33-м же [[Нацизм|нацистская]] [[Партия|партия]] была уже самой сильной немецкой партией с 37% голосов (благодаря поддержке из центристского и консервативного лагерей; избиратели [[Коммунизм|коммунистов]] и социал-демократов остались и в 33-м большей частью верными своим партиям). Предвыборная аргументация содержит, в общем, пять основных пунктов: радикальный анти[[марксизм]], радикальный антидемократизм (демократия – очень слабая форма правления и непригодна для столь тяжёлого времени), оголтелый [[антисемитизм]], стремление к ведущей роли Германии в Европе (программа завоевания как решение социальных проблем) – пункты, взятые NSDAP из консервативной идеологии. Последний же пунтк – действительно решающий: необходимость [[Революция|революции]]. В тот период партия выступала за "социализм", что вызвало непонимание со стороны спонсоров: военщины, юнкеров и крупной промышленности. Гитлер был вынужден доказывать в последствии свою лояльность, устранив "левое крыло" партии, фюрера SA Рема и братьев Штрассеров, летом 1934-го года.
| + | == Главные труды == |
| | | | |
| − | === Левое сопротивление ===
| + | * Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen (''Ценность государства и значение личности'') - 1914 |
| | + | * Politische Romantik (''Политическая романтика'') - 1919 |
| | + | * Die Diktatur (''Диктатура'') - 1921 |
| | + | * Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souveraenitaet (''Политическая теология. Четыре главы об учении суверенитета'') - 1922 |
| | + | * Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus (''Духовно-историческое положение сегодняшнего парламентаризма'') - 1923 |
| | + | * Der Begriff des Politischen (''Понятие политического'') - 1927 |
| | + | * Verfassungslehre (''Учение о конституции'') - 1928 |
| | + | * Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes (''Левиафан в теории государства у Томаса Гоббса'') - 1938 |
| | + | * Der Nomos der Erde im Voelkerrecht des Jus Publicum Europaeum (''Закон Земли в международном праве Jus Publicum Europaeum'') - 1950 |
| | + | * Theorie des Partisanen (''Теория партизана'') - 1963 |
| | + | * Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie (''Политическая теология 2. Легенда об исчезновении всякой политической теологии'') - 1970 |
| | | | |
| − | В общем и целом организованное рабочее движение Германии (коммунистическая партия, социал-демократия) не смогло оказать сопротивление растущему влиянию правых. Коммунисты смогли предвидеть приближающийся кризис, однако посчитали, что кризис перетянет массы на левую сторону. Социал-демократы терпимо относились к буржуазным правительствам и участвовали в них, даже использовали полицию, чтобы усмирить рабочие демонстрации, посему обозначались коммунистами как «социал-фашисты», т.е. о сотрудничестве и совместной [[Парламентаризм|внепарламентской]] борьбе не могло быть и речи. Преимущества парламентской демократии и [[право]]вого буржуазного государства для классовой борьбы перед уже существующим [[Фашизм|фашистским]] государством Италии не были достаточно оценены. Недооценены были также и психологические мотивы, приведшие массы к фашизму: фашизм понимался коммунистами механически, как инструмент правящих классов. Социал-демократы ограничивались массовой мобилизацией лишь для предвыборных кампаний, ориентировались на сохранение капитализма и коалиции с центристскими силами.
| + | == См. также == |
| | | | |
| − | Хотя социал-демократы и многие коммунисты спасовали пред лицом государственного [[терроризм|террора]], развёрнутого NSDAP после «кристальной ночи», многие бежали за границу, организовывали сопротивление там, помогали выбраться за границу другим или организовывались в подпольные группы.
| + | [[Национал-социализм]] |
| | | | |
| − | === Анархистское сопротивление ===
| + | [[Государство]] |
| | | | |
| − | *
| + | == Ссылки == |
| | | | |
| − | == «Социализм» национал-социализма ==
| + | * [http://www.livejournal.com/users/labazov/48204.html labazov: Карл Шмитт в Рунете] |
| − | | + | * [http://www.conservatism.narod.ru/korinez/korinez.html Статьи Карла Шмитта в переводе Ю. Ю. Коринца] |
| − | Поскольку тогда, как и сегодня, раздаются требования некоего «''национального социализма''», правомерен вопрос: насколько действительно [[Социализм|социалистическим]] можно было считать национал-социализм. Или повторяя вопрос Райнхарда Кюнла (''Faschismus. Ursachen und Herrschaftsstruktur''), можно спросить: какой ценность обладал социализм в политике и [[Идеология|идеологии]] немецкого фашизма? NSDAP была одной из многочисленных групп, которые сочетали в себе требования социализма, [[национализм]]а и [[антисемитизм]]а. Цитата из Штернхелля показывает, что подобная логика была распространена по всей Европе в то время. Конкретно, в Германской Империи государство угнетало социалистическое движение при помощи так называемых «социалистических законов» и в то же время интегрировало рабочее движение при помощи введения социального страхования и других социальных льгот. Для пропаганды [[патриотизм]]а используются школы, различные объединения, клубы и т.п. При этом они действительно пытались удовлетворить потребности масс. Целью же было, как говорил, А. Гитлер, привнести в рабочее движение [[Национализм|национальную]] мысль и отвлечь его от «разрушительного, интернационального социализма».
| + | |
| − | | + | |
| − | Нацистам удалось увлечь за собой революционной риторикой части молодых безработных и части государственных служащих. Одной из частей концепции «социализма» было: что-то должно срочно измениться, новая общность должна возникнуть, второй — оппозиция левому движению (из-за отчасти реальных, отчасти воображаемых привилегий мелких собственников и «лучшего» положения бюрократов). Третьей составляющей была враждебность к крупным концернам и предприятиям, т.к. они разрушали мелкие предприятия. Это и называлось анти[[капитализм]]ом. «Социализм» выглядел как национальная общность, где все занимали соответствующее место в [[Иерархия|иерархии]], а [[государство]] устраняло расово и социально чуждые элементы. Солдатский миф единства перед лицом смерти также играл большую роль.
| + | |
| − | | + | |
| − | Ещё в 1928-м году в программу NSDAP было внесено изменение касательно «безвозмездного [[Отчуждение|отчуждения]]» [[Собственность|собственности]] на землю: оно касалось с тех пор лишь «еврейских» спекулирующих предприятий. В 1930-м NSDAP исключила из своих рядов группу вокруг Отто Штрассера. Группа вышла под лозунгом : «Социалисты покидают NSDAP». Партия же продолжала «антикапиталистическую» пропаганду обещаниями искоренить плохие стороны капитализма (но не сам капитализм). С созданием ''DAF'' (немецкого трудового фронта) обозначились истинные черты «социализма»: требовалась железная трудовая дисциплина, а владельцы и руководители предприятий назначались «фюрерами» предприятий. Т.е. не было создано никакой новой общности, была предпринята попытка создать новое сознание в старой, «перекрыть» классовые противоречия чувством национального единства.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Является ли НС фашизмом? ==
| + | |
| − | | + | |
| − | В этом вопросе главной проблемой является способность к абстракции. Можно аргументировать в пользу уникальности [[антисемитизм]]а немецкого национал-социализма или каких-то особенностей характера Адольфа Гитлера, но лишь понимание национал-социализма как [[фашизм]]а даёт понимание его исторической роли. Лишь фашизм у [[власти]] становится понятным как фашизм, до того он может пользоваться риторическими уловками и обозначать себя как угодно. Государственные системы, возникшие в 1922 в Италии, в 1933 в Германии, 1934 в Австрии, 1935 в Японии, 1939 в Испании, в 1973 в Чили и в 1980 в Турции, обладают общими чертами: они лишили большую часть населения возможности организовываться самостоятельно и формулировать свои требования, а государство проникло практически во все области общества, усилились тенденции к [[Монополия|монополизации]] экономики и [[Милитаризм|милитаризации]] всего общества. Одной из главных моделей управления обществом становится [[терроризм|террор]].
| + | |
| − | | + | |
| − | == См.также ==
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Национализм]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Фашизм]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Мюзам, Эрих|Эрих Мюзам]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Рокер, Рудольф|Рудольф Рокер]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Шмитт, Карл|Карл Шмитт]]
| + | |
| − | | + | |
| − | == Ссылки ==
| + | |
| | | | |
| | {{Википедия}} | | {{Википедия}} |
| − |
| |
| − | [[de:Nationalsoyialism]]
| |
| − | [[it:Nazionalsocialismo]]
| |
| − |
| |
| − | [[Категория:Государство]]
| |
Шмитт был профессором права в Мюнхене с 1919 по 1921 гг, преподавал затем в Бонне, Грайфсвальде, Берлине и Кёльне. Его влияние выходило далеко за пределы исследований и преподавания в университете. Шмитт происходил из католической семьи и сначала в политическом плане стоял близко к центру, под конец Веймарксой республики он был советником консервативных президиальных кабинетов. В 1933-м году он пытался оказывать влияние на национал-социалистическое движение. Если его мышление до того было отмечено в первую очередь децизионизмом и экзистенциализмом, то после 1933-го года он приспособил свои идеи к требованиям национал-социализма. В 1936-м году он подвергся нападкам со стороны режима и лишился всех своих постов, и посвятил себя исследованиям в области международного права и истории идей. С 1945 по 1947 гг он был заключён и допрашивался в Нюрнберге, затем жил в уединении в родном городе Платтенберге.
Карл Шмитт был одним из идеологов национал-социализма. Хотя он и дистанцировался от режима в последствии, во время Веймарской республики он готовил своей работой почву для легитимации национал-социализма. Постмодернистский политический мыслитель [Джорджо Агамбен] критически ссылался на Шмитта в своих работах.
Вероятно, самая известная работа Шмитта, увидевшая свет в 1927 году. В то время как в «Политической теологии 1» он ещё считал современное национальное государство главное формой государственности и определял суверенность знаменитой формулой: «Суверен — это тот, кто решает о введении чрезвычайного положения», в «Понятии политического» Шмитт заявляет, что политика предшествует всякому государству. Государство теряет монополию на политику. Критерием политического становится «различение между другом и врагом». (По аналогии с дихотмиями других дисциплин: добро и зло в морали, красивое и уродливое в эстетике и т.д.). Враг и Друг — в этом случае понятия общественные, не приватные. Возможность некоего мирового государства, которое могло бы гарантировать мир на земле, Шмитт отрицает. Оно не могло бы исключать гражданскую войну, и было бы всего лишь товариществом потребления и производства, но не политическим, т.к. у человечества бы не было врага. Человек же у Шмитта по природе зол и опасен.
Обращённая против договоров Женевы и Версаля этот труд является своеобразным манифестом германского национализма. Основным врагом для Шмитта является либерализм, который, якобы, добивается деполитизации политического. В либерализме и государства получается общество, из борьбы — конкуренция, из народа — потребители и публика, из власти — контроль и пропаганда. Шмитт продолжает свою критику буржуазии как «дискутирующего класса» и парламентаризма.
Шмитт исследует взаимосвязь романтики с политикой. В то время как в Германии романтика считается выражением реставрации и реакции, во Франции — она считается выражением революционности и связывается с Ж.Ж.Руссо. Романтик может увидеть романтичное во всём: в войне или в мире, в короле или в анархистском заговорщике, в революции или в реставрации. Но вместо того, чтобы выбирать между этими парами, романтик обращается к «высшему третьему»: к понятиям истории или народа. Шмитт усматривает в романтике политическую пассивность и неспособность к решению.
