Still working to recover. Please don't edit quite yet.

Difference between revisions of "Справедливость"

From Anarchopedia
Jump to: navigation, search
(Новая: '''Ханна Арендт''' (нем. - ''Hanna Arendt'') – одна из самых оригинальных политических философов 20-го столетия. Р...)
Line 1: Line 1:
−
{{Википедия}}
+
'''Ханна Арендт''' (нем. - ''Hanna Arendt'') – одна из самых оригинальных политических философов 20-го столетия. Родилась 14-го октября 1906-го года в Ганновере, Германия. Умерла 04-го декабря 1975-го года в Нью Йорке, США.
  
−
'''Эмма Голдмэн''' (''Emma Goldman'', 27.06.1969, Ковно, Литва – 14.05.1940, Торонто, Канада) – американская [[Анархист|анархистка]], активистка движения за [[Анарха-феминизм|права женщин]] и за мир. Стала известна блягодаря своим сочинениям, выступлениям, обвинениям в подстрекательстве к политическим убийствам и восстаниям. Получила прозвище «красная Эмма, самая опасная женщина в США». Голдмэн играла важную роль в формировании анархистcкой философии в Европе и США в первой половине 20-го столетия.
+
== Биография ==
  
−
== Жизнь ==
+
Ханна родилась в еврейской ассимилированной семье. С 1924 по 1928 изучала в Марбурге философию у [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D0%B3%D0%B3%D0%B5%D1%80,_%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD Хайдеггера], лютеранскую теологию у [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%BC%D0%B0%D0%BD Бультмана] и классическую филологию. Затем — во Фрейбурге у [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%83%D1%81%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%BB%D1%8C Гуссерля] и в Гейдельберге у [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF%D1%81%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81,_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB Ясперса], у которого защитила докторскую с работой о понятии любви у [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B2%D0%B3%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD_%D0%91%D0%BB%D0%B0%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9 блаженного Августина]. В 1933 г она сотрудничала с немецким сионистским движением и бежала от [[Национал-социализм]]а во Францию. В 1941-м году она была вынуждена бежать в США, там она до 1945 года работала в редакции немецкоязычной газеты «''Der Aufbau''» (Восстановление). Поле нескольких профессур в американских университетах она с 1968-го года преподавала философию в Graduate Faculty of the New School for Social Research.  
−
 
+
−
=== Рождение, детство, юность ===
+
−
 
+
−
Эмма как дочь еврея, директора театра, росла в Ковно (тогда – царистская Россия, сегодня – Каунас, Литва), затем, с 7-и до 13-и лет, у бабушки в немецком Кёнигсберге (сегодя – Калининград, РФ). Там ходила в школу. Во времена политических репрессий после покушения на царя Александра II, переехала с семьёй в Санкт-Петерсбург. Там она работала на фабрике, где и столкнулась с революционными идеями, идеями насильственного изменения обещственного устройства. Тогда она прочла сочинение Чернышёвского «’’Что делать?’’», которое стало фундаментом её собственных анархистских воззрений.
+
−
 
+
−
=== Эмиграция в США ===
+
−
 
+
−
В возрасте 17-и лет Эмма со своей старшей сестрой  Еленой перебирается в Рочестер, штат Нью-Йорк. Там она проработала несколько лет на текстильной фабрике, вышла замуж за коллегу по работе, Джейкоба Кершнера, получила американское гражданство. Казнь четырёх анархистов после Хеймаркетского восстания привела Эмму в анархистcкое движение, приблизительно в возрасте 20-ти лет. Она покинула мужа и уехала в Нью Хейвен, Коннектикут, а затем в Нью Йорк. Развелась с мужем. После знакомства с зажигательными речами немецкого эммигранта [[Мост, Иоганн|Иоганна Моста]] о необходимости вооружённой борьбы, Эмма убеждается в необходимости убийства некоторых политически важных личностей для социальных изменений.
+
−
 
+
−
В Нью Йорке Голдмэн знакомится со своим любовником и пожизненным другом [[Беркман, Александр|Александром Беркнамом]], вместе они разделяли взгляды влиятельного тогда Моста на политическое насилие. В то время значительным событием стала хоумстедская стачка, где бастующие заняли фабрику и вышвырнули управляющих, а наёмные сыщики, так называемые «пинкертоны», убивали и калечили бастующих. При поддержке Голдмэн Беркман решился отомстить лично владельцу фабрики, Генри Клэю Фрику, и застрелил его в его же бюро. Фрик выжил, а Беркман был осуждён на 14 лет тюрьмы.
+
−
 
+
−
Власти считали, что Голдмэн принимала участие в планировании этого покушения, но Беркман и другие товарищи отказывались сотрудничать с полицией, и Голдмэн не приговорили. Но её постоянные попытки ускорить его освобождение и публичиные оправдания его поступка не прибавили ей благостклонности властей. Беркман был сосвобождён досрочно в 1906-м году.
+
−
 
+
−
В разрыву с «учителем» Мостом привела, не в последнюю очередь, его острая критика поступка Беркмана. Предположительно же, за критикой Моста стояла лишь ревность к более молодому Беркману, с которым Голдмэн была очень дружна. Эмма же публично отхлестала его плетью во время выступления. В дальннейшем, она стала предпринимать агитационные поездки сама, без Моста, которые часто финансировались [[IWW]].
+
−
 
+
−
В 1893-м году Голдмэн была приговорена к одному году заключения за «подстрекательство к восстанию»: она публично уговаривала безработных требовать работы, если нет работы – то они должны просто забрать хлеб, который им нужен. Во время заключения Голдмэн учится ухаживать за больными, это знание она использует после освобождения в бедных районах Нью Йорка.
+
−
 
+
−
Анархист [[Чолгош, Леон|Леон Чолгош]] застрелил 06.09.1901-го года американского президента Вильяма МакКинли. Кжолгоч и ещё 9 анархистов были арестованы. Т.к. Голдмэн встречалась незадолго до этого с Кжолгочем, её тоже арестовали, но вскоре отпустили. В это время рабочее движение пыталось дистанцироваться от анархизма, который постепенно начинал ассоциироваться с отчаявшимися одиночками и политчиескими убийствами.
+
−
 
+
−
В 1906-м году Голдмэн начала издавать вместе с Беркманом журнал «’’Mother Earth’’», где рассматривали происходящее в политике и культуре с [[Анарха-феминизм|анарха-феминистской]] точки зрения. В журнале публиковались статьи Ницше, [[Толстой, Лев Николаевич|Льва Толстого]] и др. Такая активность привлекла повышенное внимание властей: в 1908-ом бало аннулированно американское гражданство Голдмэн. По слухам, Беркман учавствовал в подготовке нападения на резиденцию Рокфеллера в 1914-ом году (которое не состоялось). Была ли посвещена Голдмэн в эти планы – неизвестно.
+
−
 
+
−
11.02.1916-го года Голдмэн арестовывается и заключается в тюрьму за арспространение материалов о контроле за рождаемостью. Как многие феминистки того времени, она рассматривала аборты как трагичное последствие социальных условий, а предохранение – как более лучшую альтернативу.
+
−
 
+
−
=== Первая мировая война ===
+
−
 
+
−
В годы войны Голдмэн продолжала свои агитационные поездки по стране, встречалась со многими левыми активистами. Беркман вернулася из Сан Франциско, чтобы снова работать с Голдмэн и писать для ‘’Mother Earth’’. Эмма познакомилась с [[Галлеани, Луиджи|Луиджи Галлеани]], [[Анархо-коммунизм|анархо-коммунистом]] и приверженцем [[Повстанческий анархизм|повстанческого анархизма]]. Встреча должна была ещё сыграть свою роль.
+
−
 
+
−
В 1917-ом Эмма снова попадает под арест: «заговор с целью помешать мобилизации в армию». Вместе с Беркманом они основали Лигу против призыва (анг. – ‘’No Conscription Ligue’’), организовывали митинги против войны. Голдмэн была решительной противницей [[Милитаризм|милитаризма]], который она считала одной из опор современного [[Капитализм|капитализма]]. Помещения редакции ‘’Mother Earth’’ были обысканы, опечатаны, конфискованы списки абонементов, Эмма получила 2 года тюрьмы согласно новому закону о шпионаже.
+
−
Пользуясь данными из полученной картотеки, а также нелегальными методами перехватa почты и прослушивания телефонов, правителсьтво арестовало ещё множество левых радикалов, которых, либо изолировали, либо, как и саму Голдмэн, выслали из страны. Её сочли «одном из самых опасных анархисток страны», ссылаясь на контакты с Луиджи Галлеани. В конце 1919-го её вместе с Беркманом, и другими выселяемыми российского происхождения, погрузили на пароход и отправили в Совестскую Россию.
+
−
 
+
−
Поначалу Беркман и Голдмэн с энтузиазмом поддержали большевиков, учавствуя в работе по мере сил, но постепенно наступило разочарование в новом режиме, который, по убеждению Голдмэн, не нёс людям освобождения. Более подробно все свои российские приключения, встречи с [[Ленин, Владимир Ильич|Лениным]], с [[Кропоткин, Пётр Алекссевич|Кропоткиным]], впечатления о кронштадском восстании, гражданской войне и т.п. она опишет в «’’My Disillusionment in Russia’’» и «’’My Further Disillusionment in Russia’’».
+
−
Через два года они покинули Россию, разочаровавшись. Однако, критика [[Большевизм|большевизма]] была тогда не ко времени, многие анархисты относились к ней без понимания, лекции Голдмэн в Британии о большевизме не пользовались успехом. В 1926-м году Голдмэн вышла замуж за Джеймса Колтона, что дало ей британское гражданство. В 1934-ом ей было разрешено снова въехать в США. Беркман, тяжело болевший, застрелился в 1936-ом, в Ницце, Франция. Голдмэн отправилась в Испанию, чтобы помочь в борьбе с [[Фашизм|фашизмом]].
+
−
 
+
−
=== Смерть ===
+
−
 
+
−
Эмма умерла 14-го мая в возрасте 70-и лет, в Торонто, Канада. Причиной смерти был инфаркт. Было разрешено перевезти её тело на немецкое кладбище Вальдхайм, в штате Иллинойс, где она и похоронена. На могильном памятнике написано: «’’Liberty will not descend to a people, a people must raise themselves to Liberty’’» (анг. – Свобода не снизойдёт на людей, люди должны подняться до свободы»).  
+
  
 
== Идеи ==
 
== Идеи ==
  
−
Основными темами Эммы Голдмэн были [[Анархизм|анархизм]], [[Анарха-феминизм|женский вопрос]] и [[милитаризм]].   
+
Идеи Арендт долгое время считались в Германии лишь журналистской деятельностью, в то время как во Франции она получала куда более положительные отзывы. Противоречивые реакции вызвала её теория [[тоталитаризм]]а, в особенности сравнение национал-социализма со [[Сталин, Иосиф Виссарионович|сталинизмом]]. Книга «''The Life of the Mind''», состоящая из трёх частей, вышла лишь посмертно, причём последняя часть — в 1982-м году.  
−
                                         
+
−
=== Анархизм ===
+
−
 
+
−
Голдмэн отвергала по анархистской традиции [[Государство|государственность]], [[Капитализм|капиталистический]] метод хозяйстввания и религию, т.к. считала что, они противостоят человеческой тяге к [[Свобода|свободе]]. Люди же от природы являются существами социальными, и лишь разрушение угнетающих общественных институтов может освободить человеческую солидарность. Целью освобождённого общества является наиболее свободное выражение и развитие скрытых способностей индивида. В основном, она ссылалась в своих сочинениях на мысли [[Прудон]]а, [[Бакунин, Михаил Александрович|Бакунина]], [[Кропоткин, Пётр Алексеевич|Кропоткина]], [[Штирнер]]а, Ницше, Ибсена и Фрейда. В своей автобиографии она высказала противоречивую мысль, ставшую знаменитой:  «’’Ницше бел не социальным теоретиком, а поэтом, бунтарём и обновителем. Его высокий класс происходил не от рождения или его кошелька, а из его духа. В этом смысле, Ницше был анархистом, а все истинные анархисты – были аристократами’’». 
+
−
 
+
−
=== Феминизм ===
+
−
 
+
−
Голдмэн сочетала анархистские идеи с [[Анарха-феминизм|феминистскими]], понимая условия, которые привели к угнетению женщин, как касающиеся всего общества. Угнетение женщин она сопоставляла с угнетением человека вообще и требовала одновременной борьбы за улечшение условий жизни для женщин с борьбой за освобождение человечества. Истинная эмансипация, разумеется, вкючает в себя освобождение мужчин. Голдмэн отвергала чистое правовое равенство полов в [[Иерархия|иерархической]] системе. Ещё одним полем деятельности для Голдмэн являлось требование свободного контроля за рождаемостью для женщин, которое она поддерживала, к примеру, лекциями по предохранению. Нежеланные беременности, по мнению Голдмэн, создают несчатных детей, а женщин помещают в ещё большую экономическую зависимость от мужчин.
+
  
−
== Свбодная любовь ==
+
== Vita activa ==
  
−
Совместная жизнь независимых индивидов возможна лишь на основе добровольности. Институт брака отвергается как чисто экономический инструмент, который ведёт к зависимости, укрепляет консервативные моральные представления и мешает освобождению как женщины, так и мужчины.
+
В своём знаменитом труде Арендт занималась поисками «чистого понятия политического». Традиционные моральные, социальные и политические категории были лишены всякой силы посредством [[тоталитаризм]]а, так что нужно было начинать развивать эти категории заново. Исходным пунктом принята не сущность человека, а человеческая обусловленность, его рождение и смертность. Касательно человеческой деятельности, это, прежде всего, определённость через рождение. Различаются три образа деятельности:
  
−
== Цитаты ==
+
* работа (обмен веществ между природой и человеком)
 +
* производство (потребность в материальном)
 +
* и действие.
  
−
* «’’Если я не могу танцевать под это, то это не моя революция». (Авторство Голдмэн спорно, т.к. в пиьменных источниках этого высказывания не встречается, но оно вполне описывает её характер’’».
+
Именно действие является специфически человеческим. От него производятся черты деятельности: плюральность, начальность, мирская феноменальность и общественная видимость. С этой позиции Арендт развивает своё понятие политического. Деятельность, как  то, что создаёт человечность человека, сталкивается с двумя проблемами: неизменность содеянного (прошлое) и нерпедвиденность деяния (будущее). В то время как традиционная теория пытается решить эти проблемы тем, что ставит на место действия предсказуемое производство, Арендт вводит две возможности, позаимствованные у самого действия: прощение (прошлое) и обещание (будущее). С началом Нового времени (рабочее общество) происходят изменения в иерархии образов деятельности. Критика современности у Арендт отличается, таким образом, от привычной: она говорит об [[Отчуждение|отчуждении]] человека от мира, а не от самого себя.  
  
−
== Труды (некоторые) ==
+
== On Revolution ==
  
−
* Anarchism and Other Essays, (1911).
+
Арендт пытается совместить спонтанизм своей деятельной [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F феноменологии] с необходимостью политических институтов. Спонтанность человеческого действия в чистой [[Свобода|свободе]], вне всяких искажений неполитической природы Арендт называет революционной. Она завершается в конституции свободы. Так, Арендт различает между, например, Французской [[Революция|революцией]], где присутствовали общественные мотивы, и успешной американской революцией, за которой последовало создание конституции. Политическое общество у Арендт ориентируется не на греческий Полис, а на республиканский Рим. Конституция свободы не должна приводить к окаменеванию свободы, а сохранять её.  
−
* Living my Life, (1931). (Gelebtes Leben, 3 Bände, Berlin 1978-1980)
+
−
* The Social Significance of the Modern Drama, (1914).
+
−
* My Disillusionment in Russia, (1923).
+
  
−
== Ссыли ==
+
== The Origins of Totalitarianism ==
  
−
[http://spb-anarchists.anho.org/goldman.htm  Сборник эссе "Анархизм" на сайте анархистов СПб.]
+
Арендт не пыталась дать полный анализ или полное историческое описание тоталитаризма. Это, скорее, историческая феноменология элементов тоталитарной власти. Книга разделена на три части: «[[Антисемитизм]]», «[[Империализм]]» и «Тотальное движение и тотальная [[Власть|власть]]» - которые анализируют элементарные составляющие  тоталитарного режима. Идеологические же корни тоталитаризма остаются незатронутыми: они, по словам Арендт, лежат в вульгарной культуре. При анализе большее внимание удаляется национал-социализму, чем [[Сталин|сталинизму]]. Анализируются и такие элементы как тоталитарная организация, абсолютное понятие природы, тотальное подозрение, отношения между предводителем или вождём и «ведомыми». Арендт подчёркивает антимодернистскую и антигосударственную направленность тоталитаризма. Успех тоталитаризма Арендт видит в массовом человеке современности — в его одиночестве и покинутости. Позднее была написана ещё одна глава к книге, где тоталитаризм трактуется как новая форма государственности с двумя основными элементами: [[Идеология|идеологией]] и [[Терроризм|террором]]. Арендт ввела новое понятие в политическую науку, т.к. такие классические понятия как «''тирания''», «''деспотия''» и «''диктатура''» оказываются неспособными адекватно описать реальность тоталитарного феномена.
  
−
[http://spb-anarchists.anho.org/goldman03.htm "What I Believe..." на сайте анархистов  Спб.]
+
== См. также ==
  
−
[http://bakunista.nadir.org/index.php?option=com_content&task=view&id=156&Itemid=41 "Торговля женщинами"]
+
[[Франкфуртская школа]]
  
−
[http://spb-anarchists.anho.org/goldman04.htm "Ревность"]
+
[[Нейман, Франц|Франц Нейман]]
  
−
[http://www.youtube.com/results?search_query=emma+goldman&search=Search Эмма на Youtube.Com]
+
[[Национал-социализм]]
  
−
[http://bakunista.nadir.org/index.php?option=com_content&task=view&id=184&Itemid=41 А.Шульман об Эмме]
+
== Труды ==  
  
−
[http://bakunista.nadir.org/index.php?option=com_content&task=view&id=276&Itemid=41 "Проживая свою жизнь на Bakunista.Nadir.Org]
+
* Der Liebesbegriff bei Augustinus (''Понятие любви у святого Августина'') - 1929
 +
* The Origins of Totalitarianism (''Происхождение тоталитаризма'') - 1951
 +
* The Human Condition / Vita activa oder vom taetigen Leben (''Ситуация человека / Vita activa или о деятельной жизни'') - 1958
 +
* On Revolution ([http://onrevolution.narod.ru/arendt/index.html ''О революции'']) - 1963
 +
* The Life of the Mind  (''Жизнь разума'') – 1977/78/82
  
−
[http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/goldman/GoldmanCW.html Различные труды Голдмэн на английском]
+
== Ссылки ==
  
−
[[da:Emma Goldman]]
+
* [http://vpn.int.ru/index.php?name=Biography&op=page&pid=804 Арендт, Ханна — Биография. Библиография. Философские взгляды. Высказывания]
−
[[de:Emma Goldman]]
+
* Леонид Мининберг: [http://berkovich-zametki.com/2005/Zametki/Nomer11/Mininberg1.htm «Биографии известных евреев, именами которых названы улицы города»]
−
[[el:Έμμα Γκόλντμαν]]
+
* Михаил Хейфец. [http://berkovich-zametki.com/2005/Starina/Nomer4/Hejfec1.htm Хана Аренедт судит двадцатый век]
−
[[en:Emma Goldman]]
+
* Михаил Хейфец. [http://berkovich-zametki.com/2007/Starina/Nomer1/Hejfec1.htm Хана Арендт. Условия бытия человека]
−
[[eo:Emma Goldman]]
+
* Ханна Арендт, Альберт Эйнштейн, Исаак Шёнберг и др. [http://elblogdemunsel.wordpress.com/2009/01/05/carta-de-einstein-y-hannah-arendt-al-new-york-times-acerca-de-la-visita-del-fascista-begin-a-estados-unidos/ Открытое письмо в Нью-Йорк Таймс по поводу визита Менахема Бегина в США] , опубликовано 4 декабря 1948.
−
[[es:Emma Goldman]]
+
−
[[fa:اما گلدمن]]
+
−
[[fi:Emma Goldman]]
+
−
[[fr:Emma Goldman]]
+
−
[[he:אמה גולדמן]]
+
−
[[id:Emma Goldman]]
+
−
[[it:Emma Goldman]]
+
−
[[ja:エマ・ゴールドマン]]
+
−
[[lt:Ema Goldman]]
+
−
[[pl:Emma Goldman]]
+
−
[[sv:Emma Goldman]]
+
−
[[tr:Emma Goldman]]
+
−
[[zh:爱玛 戈尔德曼]]
+
−
[[Категория:Анархисты]]
+

Revision as of 19:34, 31 July 2009

Ханна Арендт (нем. - Hanna Arendt) – одна из самых оригинальных политических философов 20-го столетия. Родилась 14-го октября 1906-го года в Ганновере, Германия. Умерла 04-го декабря 1975-го года в Нью Йорке, США.

Биография

Ханна родилась в еврейской ассимилированной семье. С 1924 по 1928 изучала в Марбурге философию у Хайдеггера, лютеранскую теологию у Бультмана и классическую филологию. Затем — во Фрейбурге у Гуссерля и в Гейдельберге у Ясперса, у которого защитила докторскую с работой о понятии любви у блаженного Августина. В 1933 г она сотрудничала с немецким сионистским движением и бежала от Национал-социализма во Францию. В 1941-м году она была вынуждена бежать в США, там она до 1945 года работала в редакции немецкоязычной газеты «Der Aufbau» (Восстановление). Поле нескольких профессур в американских университетах она с 1968-го года преподавала философию в Graduate Faculty of the New School for Social Research.

Идеи

Идеи Арендт долгое время считались в Германии лишь журналистской деятельностью, в то время как во Франции она получала куда более положительные отзывы. Противоречивые реакции вызвала её теория тоталитаризма, в особенности сравнение национал-социализма со сталинизмом. Книга «The Life of the Mind», состоящая из трёх частей, вышла лишь посмертно, причём последняя часть — в 1982-м году.

Vita activa

В своём знаменитом труде Арендт занималась поисками «чистого понятия политического». Традиционные моральные, социальные и политические категории были лишены всякой силы посредством тоталитаризма, так что нужно было начинать развивать эти категории заново. Исходным пунктом принята не сущность человека, а человеческая обусловленность, его рождение и смертность. Касательно человеческой деятельности, это, прежде всего, определённость через рождение. Различаются три образа деятельности:

  • работа (обмен веществ между природой и человеком)
  • производство (потребность в материальном)
  • и действие.

Именно действие является специфически человеческим. От него производятся черты деятельности: плюральность, начальность, мирская феноменальность и общественная видимость. С этой позиции Арендт развивает своё понятие политического. Деятельность, как то, что создаёт человечность человека, сталкивается с двумя проблемами: неизменность содеянного (прошлое) и нерпедвиденность деяния (будущее). В то время как традиционная теория пытается решить эти проблемы тем, что ставит на место действия предсказуемое производство, Арендт вводит две возможности, позаимствованные у самого действия: прощение (прошлое) и обещание (будущее). С началом Нового времени (рабочее общество) происходят изменения в иерархии образов деятельности. Критика современности у Арендт отличается, таким образом, от привычной: она говорит об отчуждении человека от мира, а не от самого себя.

On Revolution

Арендт пытается совместить спонтанизм своей деятельной феноменологии с необходимостью политических институтов. Спонтанность человеческого действия в чистой свободе, вне всяких искажений неполитической природы Арендт называет революционной. Она завершается в конституции свободы. Так, Арендт различает между, например, Французской революцией, где присутствовали общественные мотивы, и успешной американской революцией, за которой последовало создание конституции. Политическое общество у Арендт ориентируется не на греческий Полис, а на республиканский Рим. Конституция свободы не должна приводить к окаменеванию свободы, а сохранять её.

The Origins of Totalitarianism

Арендт не пыталась дать полный анализ или полное историческое описание тоталитаризма. Это, скорее, историческая феноменология элементов тоталитарной власти. Книга разделена на три части: «Антисемитизм», «Империализм» и «Тотальное движение и тотальная власть» - которые анализируют элементарные составляющие тоталитарного режима. Идеологические же корни тоталитаризма остаются незатронутыми: они, по словам Арендт, лежат в вульгарной культуре. При анализе большее внимание удаляется национал-социализму, чем сталинизму. Анализируются и такие элементы как тоталитарная организация, абсолютное понятие природы, тотальное подозрение, отношения между предводителем или вождём и «ведомыми». Арендт подчёркивает антимодернистскую и антигосударственную направленность тоталитаризма. Успех тоталитаризма Арендт видит в массовом человеке современности — в его одиночестве и покинутости. Позднее была написана ещё одна глава к книге, где тоталитаризм трактуется как новая форма государственности с двумя основными элементами: идеологией и террором. Арендт ввела новое понятие в политическую науку, т.к. такие классические понятия как «тирания», «деспотия» и «диктатура» оказываются неспособными адекватно описать реальность тоталитарного феномена.

См. также

Франкфуртская школа

Франц Нейман

Национал-социализм

Труды

  • Der Liebesbegriff bei Augustinus (Понятие любви у святого Августина) - 1929
  • The Origins of Totalitarianism (Происхождение тоталитаризма) - 1951
  • The Human Condition / Vita activa oder vom taetigen Leben (Ситуация человека / Vita activa или о деятельной жизни) - 1958
  • On Revolution (О революции) - 1963
  • The Life of the Mind (Жизнь разума) – 1977/78/82

Ссылки

Retrieved from "http://rus.anarchopedia.org/index.php?title=Справедливость&oldid=15526"