Ð—ÐµÑ€Ð·Ð°Ð½, Ð”Ð¶Ð¾Ð½

Джон Зерзан (родился в 1943 году) — американский анархист, теоретик примитивизма и автор нескольких книг. Он критикует сельскохозяйственную цивилизацию как порождающую угнетение и видит в образе жизни доисторических людей модель для свободного общества будущего. Критике подвергаются концепции одомашнивания животных и растений, языка, символического мышления (например, математики и искусства) и времени.

Жизнь и идеи

Зерзан родился в городе Салеме, штат Орегон, США в семье иммигрантов из Чехии. Он учился в Стэндфордском университете на бакалавра, затем получил степень мастера по истории в университете Сан-Франциско. Он продолжил научную карьеру при университете Южной Калифорнии, но ушёл оттуда, не завершив своей диссертации.

Теория Зерзана опирается на «негативную диалектику» Теодора Адорно и постулирует процесс цивилизации как процесс увеличивающегося отчуждения. Согласно Зерзану, первичные человеческие общества эпохи палеолита и сходные с ними современные общества бушменов, мбути и т.п., жили и живут неотчуждённой и свободной от угнетения жизнью, основанной на близости к природу и первобытной связанности. Конструируя такие общества как политический ориентир или как инструктивное сравнение не в пользу современных (в особенности индустриальных) обществ, Зерзан использует антропологические исследования об этих обществах, чтобы подвергнуть всеохватывающей критике аспекты современной жизни. Он, в некотором смысле, рисует портрет современного общества как общества нищеты, основанного на производстве психологического чувства недостаточности. История цивилизации — это история деградации; противопоставляется этому не прогресс, но, скорее, утопия, возникающая из его отрицания.

Зерзан считает себя анархистом и ассоциируется с философиями анархо-примитивизма, зелёной анархии, анти-цивилизации, пост-лефтизма, нео-луддизма, оппозиции технологии. Он не только отвергает государственность, но и все формы иерархических и авторитарных отношений. Его идеи, в основном, строятся на противопоставлении «примитивного», неотчуждённого, дикого, неиерархического, игрового и основанного на общественном равенстве — и «цивилизованного», отчуждённого, прирученного, организованного на иерархиях и дискриминации. Т.е. Он считает, что жизнь до приручения или введения сельского хозяйства состояла в основном из досуга, близости с природой, чувственной мудрости, равенства полов и здоровья. Утверждения о примитивных обществах основываются на изучении трудов таких известных антропологов как Маршал Сэлинз и Ричард Б. Ли. Если быть более точным, категория «первобытных» распространяется лишь на сообщества охотников и собирателей без приручённых животных или растений. К примеру, иерархия среди северо-американских индейцев северо-западного побережья, чьей деятельностью была рыбалка и собирательство, происходит, якобы, от их приручения собак и растений табака. Зерзан призывает к «примитивному будущему» (анг. - Future Primitive) – радикальному переустройству общества, отрицанию отчуждения, технологии и приятия дикости, к радикальной децентрализации. Растущее число исследований о доисторическом образе жизни ставит под вопрос аспекты современной жизни, считающиеся необходимыми или естественными. Политический проект анархо-примитивизма призывает к разрушению технологии. Подобно Ивану Илличу, Зерзан различает между инструментами, которые остаются под контролем человека, и которые подчиняют человека себе. Отличие от неортодоксального марксиста заключается в том, что Зерзан отрицает и разделение труда. Согласно Зерзану технология находится в подчинении элиты, которая автоматически получает власть над пользующимися этой технологией. Эта власть является одним из источников отчуждения, наряду с приручением и символическим мышлением.

Помимо сравнения аспектов современного общества с аспектами общества примитивного, Зерзан пишет и более общие тексты по анархистской, примитивистской теории, критикует философию постмодернизма и полемизирует против таких оппонентов как Хаким Бей или Мюррей Букчин.

Политическое действие

В 1966-ом году Зерзан подвергался арестам за участие в гражданском неповиновении во время маршей против войны во Вьетнаме. После этого он поклялся некогда больше не давать арестовать себя добровольно. В конце 60-х он работал социальным работником в министерстве благотворительности города Сан Франциско. Участвовал в создании профсоюза социальных работников и был избран его вице-президентом в 1968-ом, президентом — в 1969-ом году. Местная группа ситуационистов «Contradiction» называла его за это «левацким бюрократом». Занимаясь своим и другими профсоюзами, он становился всё более радикальным, симпатизировал ситуационизму, в частности — любил читать труды Ги Дебора.

В 1974-ом испанским ультра-левым теоретиком Грандизо Мунисом была опубликована книга «Unions Against Revolution» (анг. - Профсоюзы против революции), в которую было включено и эссе Зерзана. В течение последующих 20-ти лет Зерзан всё более сближался с такими анархистскими изданиями как Fifth Estate, Anarchy: A Journal of Desire Armed, Demolition Derby и т.д. После чтения трудов Фреди Уилсона и Дэвида Уотсона он пришёл к осознанию того, что цивилизация сама является корнем всех проблем и, что общество охотников и собирателей представляет собой более эгалитарную модель человеческих отношений друг с другом и с природой.

Зерзан и Унабомбер

В середине 1990-х Зерзан познакомился с террористом Теодором Качинским, Унабомбером. После этого он прочёл «Industrial Society and Its Future» (анг. - Индустриальное общество и его будущее), так называемый «Манифест Унабомбера». Зерзан присутствовал на суде против Унабомбера и общался с ним во время заседаний. После этого СМИ стали считать Зерзана другом Кашчинского и проявили к нему и его идеям большой интерес. В своём эссе «Whose Unabomber?» (анг. - Чей Унабомбер?) 1995-го года Зерзан высказал поддержку доктрины Унабомбера, но не одобрил террористических актов: даже если бы убийство технологической элиты было легитимным, возможные побочные эффекты не оправданы. Рассылка взрывчатых веществ — это слишком неточно: могли быть убиты дети, почтовые служащие и другие. Однако, призвание к ответу технологической элиты (которую Зерзан называет «маленькими Эйхманами») он считает этичным, хотя в интервью газете The Guardian в 2001-ом году он высказал надежду, что новых Кашчинских не будет.

Зерзан и анархистское движение

Сотрудничество Зерзана с группой анархистов из города Юджин, штат Орегон принесло ему статус знаменитого философа. Идеи Зерзана были основной движущей силой в тактике «Чёрного блока» во время протестов против Всемирной Торговой Организации в Сиэттле, в 1999-ом году. «Чёрный блок» были ответственны за причинение вреда имуществу супермарктов и банков. После этих бунтов СМИ начали противоречивую дискуссию, и Зерзан был одной из фигур, к которым они обратились за разъяснениями. В это время Зерзан начинает принимать приглашения на различные конференции и даёт интервью по всему миру, объясняя людям, что он понимает под анархо-примитивизмом. Кроме того, он был связан с пост-лефтистским течением в анархизме, которое утверждает, что анархизм должен порвать с политическими левыми.

В настоящее время Зерзан издаёт журнал «Green Anarchy» - орган анархо-примитивизма и повстанческого анархизма, и публикуется в анархистской прессе. Также, он хозяин Anarchy Radio при радиостанции университета Орегона — KWVA.