Справедливость

Template:Википедия Герберт Маркузе (Herbert Marcuse) родился 19.07.1898 г. в Берлине, умер 29.07.1979 г. в Штарнберге, Германия. Один из представителей неомарксизма, основал вместе с Хоркхаймером и Адорно так называемую Франкфуртскую школу. Стал известен как один из самых важных идеологов студенческих протестов конца 60-х годов.

Жизнь

После завершения изучения филологии в 1922-ом году, Маркузе возвращается к былой деятельности антиквара в Берлине, затем в 1928-м году перебирается в Фрайбург, чтобы там изучать философию у Гуссерля и Хайдеггера. Но был вынужден отказаться от идеи защитить докторскую степень у Хайдеггера (склонявшегося в ту пору к симпатиям национал-социализму) и бежать из Германии через Швейцарию в США в 1933-м году. Публиковался в журнале по социальным исследованиям Хоркхаймера, в 1941-м опубликовал свою вторую книгу о Гегеле, «Reason and Revolution». Во время второй мировой войны работал как исследователь на американское правительство. С 1954-го года до самой смерти был профессором философии и политической теории в Бостоне и в университете Калифорнии в Сан Диего.

Идеи

в начале своей научной карьеры он пытался интегрировать идеи Маркса с идеями Хайдеггера в единый синтез практической философии.

В «Эросе и цивилизации» Маркузе пытается обновить концепцию эстетического разума, созданную романтиками и идеалистическими философами 19-го века, на основе теории Фрейда об инстинктах и неомарксизма (в рамках развитой Адорно и Хоркхаймером теории инструментального разума). Социальные институты не успевают за развитием средств производства, но вместо революционной ситуации в 40-е и 50-е годы 20-го века обозначается интеграция пролетариата в г7осударственные системы соцобеспечения, которые, как кажется, смогли решить «социальный вопрос». Угнетение же не исчезло, лозунги Просвещения и буржуазной революции так и остались не реализованными, общество балансирует на краю фашизма. Индустрия массовой культуры, консумизм и научные способы социального контроля служат порабощению атомизированных индивидов при помощи «репрессивной десублимации» (вместо подавления страстей). Ортодоксальный марксизм как и психоанализ не в состоянии проанализировать эту новую ситуацию. Целью эротики является инстинкт смерти, «танатос», разрушающий ради увековеченной власти. Маркузе задаётся вопросом о возможности «нерепрессивной культуры». Идея либидозной морали должна примирить принципы культуры и свободы. Это сочинение Маркузе стало очень популярным среди сюрреалистов США, а затем и среди бунтующих студентов

«Одномерный человек» является более пессимистичным. Маркузе пытается проанализировать продвигающуюся рационализацию всех областей жизни в поздних капиталистических обществах. Само же общество оказыавается всё более бесчеловечным и иррациональным. Общее положение вещей Маркузе описывает как «общество без оппозиции»: доступ к политическому закрыт и попытка изменений пресекаются, критика и эстетический бунт против общества интегрируется. Одномерность общества — в сведении всяческого разума к технологической рациональности. Надежда возможна лишь «ради самой надежды». Аутсайдеры и исторгнутые общества могут сохранить критический и революционный потенциал. «Одномерный человек» был культувой книгой движения 68-года.

См. также

Франкфуртская школа

Труды (основные)

Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlickeit (Онтология Гегеля и основание теории историчности) - 1932

Reason and Revolution (Разум и революция) - 1941

Eros and Civilization (Эрос и цивилизация) - 1955

Soviet Marxism (Советский марксизм) - 1958

One-Dimensional Man (Одномерный человек) – 1964

Ссылки

О Маркузе