Справедливость

Дора Марсден (05.03.1882 – 13.12.1960) была английской радикальной феминисткой, издательницей и деятельницей культуры.

Жизнь

Она была роджена в большой семье, в Марсдене, Йоркшир, Великобритания. В 1890 году её отец выгнал семью из дома, после того как разорилась его текстильная фабрика. В возрасте 13-ти лет Дора начала зарабатывать как учительница. С восемнадцати лет она начала посещать университет в Манчестере, проучилась три года и вернулась к работе учителя. Во время своих исследований она столкнулась с женским движением за выборные права (суфражистки).

В 1909 году она была арестована за политическую деятельность. Некоторое время она занимала одну из ведущих позиций в «Women's Social and Political Union» (Общественном и политическом союзе женщин), но покинула организацию в 1911-ом г. из-за трений с её руководством. В следствие длительной депрессии, усугубившейся в 1935-ом после смерти её матери, Марсден провела остаток жизни в психиатрической лечебнице Дамфриз, Шотландия, куда родные поместили её . там она провела 25 лет жизни и умерла.

Издательская деятельность

С 1911 года Дора развивает издательскую деятельность. С ноября 1911 г. по октябрь 1912 г. издавался журнал «The Freewoman. A Weekly Feminist Review» («Свободная женщина»), с июня по декабрь 1913 г. – «The New Freewoman. A Weekly Humanist Review» («Новая свободная женщина»), и с января 1914 г. по декабрь 1919 г. – «The Egoist. An Individualist Review» («Эгоист», назван в честь Макса Штирнера). Основной темой публикаций был, конечно, феминизм. Кроме того, важной темой был индивидуальный анархизм, так называемый «эгоизм». После конфликта с Беджамином Таккером она отказалась от анархо-индивидуализма в пользу «архизма». Литературно журналы были на довольно высоком уровне, в них публиковались известные писатели и писательницы англо-американского литературного авангарда. Так, например, «Портрет художника как молодого человека» Джеймса Джойса был впервые опубликован именно в «The Egoist».

Философия

Главным трудом Марсден считается задуманная как шеститомник, но изданная в 1928-м и 1930-м гг. лишь двумя томами книга: «The Definition of the Godhead» («Определение божества») и «Mysteries of Christianity» («Мистерии христианства»). В труде затрагиваются темы математики, философии, теологии и физики. Труд не был оценен широкой публикой, и Марсден переживает депрессию, Марсден пыталась создать новую, анархо-индивидуалистскую антропологию и встроить её в новую же космологию. Началом этих попыток были 18 статей из серии «The Science of Signs» («Наука символов»).

«Штирнер в юбке»

Это прозвище Марсден получила ещё в 1911 году от литературного критика Флойда Делла. Хотя Марсден и нравилась книга Штирнера «Единственный и его собственность», в одном пункте она радикально противоречила Штирнеру: в вопросе о Боге. Штирнер считал, что Бог есть репрессивное изобретение общества для угнетения индивида. Марсден же видела в Боге изобретение индивида, чтобы охватить и подчинить себе мир, т.е. позитивную и освобождающую идею. Вообще же, она занимала довольно критическую позицию в отношении Штирнера. Например, она интерпретировала его философию как тавтологию: уничтожить мораль, Бога, религию просто, т.к. всё это абстракции, но если Единственному/ой самому/ой захочется создать подобные абстракции, то он/а это и сделает. Кажется, что Марсден преодолела для себя философию Штирнера и оная больше не играла сколь-либо значимой роли в её работе.

Архизм

Удалившийся на покой во Францию Таккер иногда писал статьи и репортажи для «The New Freewoman». В статьях он пропагандировал, как и в своём журнале «Liberty», прудонистский мютюализм. Общественный договор анархистского толка должен был быть приемлемым и для последователей Штирнера. Марсден отвечала, что такое общество было бы ещё более репрессивным, чем все предыдущие, т.к. государство, перенесённое в совесть, было бы вездесущим. Так, между индивидуалистским анархизмом Таккера и коллективистским анархизмом нет сущностной разницы. Оскорблённый Таккер назвал Марсден «архисткой и эгоисткой» и прервал дискуссию. Дора же приняла этот термин позитивно и заявила, что все существа от рождения являются архистами, т.е. всегда пытаются преследовать свои интересы. Анархизм же (как и церковь) учит, что от эгоизма (архизма) нужно отказаться, когда нужно, напротив, самое безоглядное удовлетворение своих потребностей. Т.е. чем раньше угнетённые станут архистами, тем лучше.

Парадоксальный спор двух «штирнериан» указывает на одну из центральных проблем анархизма: на антропологический феномен «совести», «сверх-Я» или социализации как проявления власти «общества» над новорожденными членами. Кроме того, становится видно, что оба «штирнерианца» не поняли глубины работы Штирнера: Марсден, например, перешагивая через Штирнера уходит в тривиальный эгоизм, затем – в мистическо-космический «всеохватывающий эгоизм».

Литература

• The Freewoman, 1 vol., 23rd Nov 1911 to 10th Oct 1912;
• The New Freewoman, 1 vol., 15th Jun 1913 to Dec 1913 (Reprint 1967);
• The Egoist, 6 vols., Jan 1914 to Dec 1919 (Reprint 1967).

Ссылки

Архив The Egoist