Still working to recover. Please don't edit quite yet.
СправедливоÑÑ‚ÑŒ
Система экономических противоречий, или Философия нищеты
Система экономических противоречий, или Философия нищеты, (фр. Systeme des contradictions economiques, ou Philosophie de la misere) - впервые опубликована в 1846 году, в Париже. Этот труд Прудона является как бы продолженим тезисов, развитых им в «Что такое собственность?».
Помимо критики утверждающегося буржуазного общетсва, Прудон формулирует борьбу с религией как одно из важнейших направлений борьбы против общественных авторитетов. Отношние Прудона к религии двояко: она являет собой переходную стадию к объединению людей, выражая принцип «возлюби ближнего своего, как самого себя», что является одной из главных черт человеческой сущности. Однако религиозный догматизм и иерархии церкви извращают религиозную мораль, остаётся лишь личное чувство сострадания, в то время как отвественность за обещство у индивидов исчезает. Спосбность к любви к ближнему должна быть разбужена новой наукой об обществе, исследующей его универсальные законы движения. Религия, как универсальная человеческая потребность не отменяется, а изменяется: соглашаясь с тем, что Бог – это человеческая проекция, Прудон всё же не исключает его существования. Негуманные тенденции христианства он отвергает, а положительные моменты он хочет сохранить в секулярной форме «анти-теизма».
Условием моральной реформа общества является упразднение противоречий буржуазного общества: добродетелью справедливости и псевдо-христианской заповедью зваимной помощи (мутюализм). Основным для буржуазного обещства является антагонизм между классами капиталистов и трудящихся. Логика развития классового общества аключается в переходе от позитивного к негативному принципу: так, налоги некогда служили справедливости, монополии предотвращали разрушительную конкуренцию, машины облегчали труд и т.д. Некогда позитивная экономическая свобода, например, создаёт монополии, утверждает власть над обещством, которая вступает в конфликт с самим принципом экономической свободы. Этому обществу должен быть противопоставлен новый, не-эгоистический принцип.
Труд был встречен преимущественно негативно. К примеру, Карл Маркс в своём ответе Прудону, «Нищете философии» (1847), упрекает его в том, что тот рассматривает угнетение одного класса другим как несправедливость, которая могла бы быть устранена в рамках существующего общества.
