Still working to recover. Please don't edit quite yet.
СправедливоÑÑ‚ÑŒ
Георг (Дьёрдь) Лукач (György Lukаcs) – известный марксистский мыслитель и политический деятель. Родился 13.04.1885 в Будапеште, Венгрия, умер 04.06.1971 — в Будапеште. Оказал значительное влияние на европейскую философию.
Contents
Биография
Родился Лукач в богатой семье, учил философию в Будапеште, затем в Германии, в Хейдельберге — у Георга Зиммеля и Макса Вебера, и вернулся в 1915-м году в Венгрию. Под впечатлением от разразившейся Первой мировой войны, он вступил в коммунистическую партию Венгрии и побился там вскоре ведущих позиций — он стал народным комиссаром по делам образования Венгерской социалистической республики, а также был в народном комиссариате Красной Армии. После крушения республики он иммигрировал в Австрию, в Вену, затем в Германию и Советскую Россию. В 1945-м году он вернулся в Венгрию, преподавал в университете и до 1948-го года был значительной фигурой в венгерской компартии. В 1956-м он стал — на пару дней — министром культуры в правительстве Имре Наги, но с 1957-го он посвятил себя исключительно науке.
Идеи
Лукач оказал своими, большей частью написанными на немецком языке трудами значительное влияние на критику культуры, марксизм, философию жизни, также развивал такие области мысли как эстетика, социология литературы, философия искусства. Сначала он занимался теориями форм искусства и эстетикой. Во время пребывания в Хейдельберге он занимался актуальной философией жизни и предвосхитил некоторые черты экзистенциализма. Главный труд его марксистского периода, «История и классовое сознание», стал основополагающим для так называемого западного марксизма и оказал значительное влияние на Франкфуртскую школу. После Второй мировой он посвятил себя критике иррационального буржуазного мышления, затем — систематизации своих размышлений об эстетике, и под конец — онтологическому обоснованию своей марксистской социальной философии.
В 1970-м году Лукач был награждён премией Гёте.
История и классовое сознание
В этот труд входят различные сочинения, написанные между 1919-м и 1922-м годом. Лукач понимал марксизм как продолжение философии идентичности Гегеля. Он предпринимает попытку вернуть актуальность диалектически-гегельянским аспектам марксизма, который уже во время Второго Интернационала считался преодолённым, и тем самым снова вделать марксизм революционным. Лукач понимает настоящее как проблему истории, а проблему настоящего — как проблему историческую. Только диалектическое понимание тотальности способно помочь понять историчность общественных механизмов как саму историчность. Диалектический метод является историческим, но не истористическим. Лукач критикует понятие «диалектики природы» у Ф. Энгельса, т.к. то, что считается природой оказывается обусловленным обществом. Также он отрицает «теорию отражения» (материального в сознании человека), считая её родом платонизма, и критикуя жёсткое противопоставление мышления и бытия.
Мир следует понимать при помощи диалектической философии идентичности (идентичности субъекта и объекта, мышления и бытия) как деятельность становления идентичного субъекта-объекта. То, что Гегель сам не смог сконструировать свою философию таким образом, Лукач объясняет тем, что настоящий субъект-объект истории — пролетариат — ещё не проявил себя в то время.
Разрушение разума
Лукач, опираясь на своё специфическое понимание философии ка выражение классовой борьбы, описывает путь Германии от революции 1848-го года до Национал-социализма в области философии. Главным направлением «после-гегельянской» философии он считает иррационализм — от позднего Шеллинга, через Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше, философию жизни и нео-гегельянство к немецкой социологии империалистического периода, к социал-дарвинизму и расовым теориям. Иррационализм является реакционным ответом на проблемы классовой борьбы. Иррационализм как философия характеризуется тем, что разум и понимание ограниченности разума уравниваются с самой ограниченностью разума и понимания, и вместо диалектического развития, отсылается к некоему «сверх-разуму». Всякая философия, ориентирующаяся на индивида, является неизбежно иррациональной. Диалектику Гегеля Лукач считает высшей формой буржуазного мышления.
К онтологии общественного бытия
В своей незавершённой работе Лукач пытается создать всеобъемлющую онтологию и определить её рамки как объективную диалектику формы бытия «общество». В исторической части он разбирает онтологические вопросы у Гегеля, Маркса, Н. Хартмана и Хайдеггера, в неопозитивизме и экзистенциализме. В систематической части предполагается, что бытие образуется из различных слоёв (неорганического, органического и общественного), где каждый высший уровень хотя и коренится в ниже лежащих, но относительно независим от них. С работой сознание человека прекращает быть просто эпифеноменом. Онтологически общественный слой разделяется на два: бытие и его отражение в сознании. Становление человека как человека для Лукача идентично с формированием общественного бытия как особенного вида бытия.
См. также
Труды
- A mordern drama fejlodesenek törtenete - 1911
- A lelek es a formak (Душа и её формы) - 1911
- Die Theorie des Romans (Теория романа) - 1916
- Geschichte und Klassenbewusstsein (История и классовое сознание) - 1923
- Goethe und seine Zeit (Гёте и его время) - 1947
- Der junge Hegel (Молодой Гегель) - 1948
- Die Zerstoerung der Vernunft (Разрушение разума) - 1954
- Die Eigenart des Aesthetischen (Особенность эстетического) - 1963
- Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins (К онтологии общественного бытия) - 1984
- Sozialismus und Demokratisierung (Социализм и демократизация) - 1987
