Справедливость

Template:ВПкопия Мартин Бубер (Martin Buber, 8 февраля 1878, Вена, Австро-Венгрия — 13 июня 1965, Иерусалим, Израиль) — немецко-еврейский экзистенциальный философ, либертарный социалист, близкий друг Густава Ландауэра, теоретик сионизма.

Биография

Родился в Вене 8 февраля 1878. Юность провел в Лемберге (ныне Львов). Получил образование в университетах Вены, Берлина, Цюриха и Лейпцига. В 1924—1933 — профессор философии иудаизма и этики в университете Франкфурта-на-Майне. В 1933 эмигрировал из Германии в Швейцарию, а затем (1938) в Палестину, где до 1951 был профессором социологии Иерусалимского университета, в 1960—1962 первым президентом Академии наук Израиля.

Философия

Центральная идея философии Бубера — фундаментальная ситуация сосуществования Я с другой личностью, существования, как «события» с другими людьми. Развивая идеи «Философии Диалога», восходящей к Марбургской школе неокантианства, Бубер много сделал для популяризации понятия «Диалог» и связанной с ним философской системы, так что на сегодня является гораздо более известным в мире диалогистом чем, положим, его друг и коллега Франц Розенцвейг или Ойген Розеншток-Хюсси.

Основные идеи буберовского диалога изложены в книге «Я и Ты», написанной с пророческим пафосом, возможно, под влиянием Ницше. В работе Бубер противопоставляет отношение «Я-Ты» и «Я-Оно», где первое — любовный «диалог», живое межличностное отношение, а второе — повседневное утилитарное отношение, соответствующее аристотелевской логике. Бубер считал, что Я-Ты отношение возможно не только между людьми, но и, например, к дереву: в этом случае вместо биологических или физических характеристик дерева я буду иметь дело с его ценностной, духовной природой. В этом смысле Бубер сопоставлял Я-Ты отношение с полинезийским термином «мана», введённым в оборот Брониславом Малиновским, который описывал «ману» как дорелигиозное озарение при внезапном ощущении духовной силы, стоящей за тем или иным явлением. Два типа отношения, по концепции Бубера, порождают два противоположных образа мира; человек не может постоянно пребывать в состоянии Я-Ты отношения, но «тот, кто живёт лишь Оно — не человек».

В работе «Два образа веры» Бубер противопоставляет греческий рациональный подход к миру, сопряжённый с визуальным восприятием, — библейскому духу, связанному с восприятием звуковым. Первый, с его точки зрения, порождает веру как уверенность в той или иной информации, второй же — веру как доверие, живое отношение. Бубер пытается показать на примере Нового Завета, как в ранней истории христианства произошёл отход от библейской веры-доверия (эмуны) к греческой вере-знанию (пистис).

Будучи учеником Вильгельма Дильтея, Бубер со студенческих лет изучал мистические движения в разных религиях. Этот опыт «вживания» в чужой религиозный опыт оказал значительное влияние на его философское наследие. Так, Бубер посвятил много лет собиранию легенд, относящихся к еврейскому религиозному течению хасидизма, итогом чего стала книга «Хасидские предания», первый том которой был дважды переведён на русский язык. По мнению Бубера, в центре хасидизма оказывается совершенно новый литературный жанр — история, которая только и способна передать живое отношение между Я и Ты. Гершом Шолем, основатель академического исследования еврейской мистики, критиковал Бубера за игнорирование философского наследия хасидизма.

Мартин Бубер и анархизм

Бубер был хорошим другом немецкого анархиста и мистика Густава Ландауэра, которому после его убйиства посвятил книгу о движении утопического и религиозного социализма "Pfade in Utopia" ("Тропинки к утопии"). Ориентируясь на социальную философию Ландауэра, на священные писания иудаизма и философию языка, Бубер создал свою "диалогику" - где важнейшим элементом в становлении индивида и общества было именно "междучеловеческое", диалоговое. Интерес уделялся человеческому "Я" и его отношению с другими. Лишь встреча и отношения, взаимность и свободный договор образуют настоящее, подразумевающее существование "Ты". Техническая, инструментальная цивилизация разрушает диалоговые отношения, поэтому Бубер противопоставлял ей отношения, ориентированные на общность и взаимную ответственность. Тогда свободны и взаимные отношения между "Я" и "Ты" снова станут возможными (под такими отношениями Бубер понимал и отношения человека с Богом). На фоне нацистского и сталинистского террора он выступает за непосредственную, не-иерархическую коммуникацию.

Вместе с Ландауэром Бубер считал, что начинать с обновлением общества нужно "здесь и сейчас". Движение кибуцев он поддерживал и считал его конструктивным элементом в начинающейся революции человечества.

ПРи всей близости Бубера к анархизму и дистанцировании от марксизма, он всё же не вводит в сою социальную философию само понятие анархизма, т.к. анархизм стремится успразднить всяческие властные отношения между людьми, во что Бубер после горького опыта идеологиями в первой половине 20-го века не особенно верил, предпочитая кропотливую работу в конкретных условиях общества.

Библиография

Сочинения М. Бубера

• Бубер М. Хасидские предания
• Бубер М. «Я и Ты»
• Бубер М. «Два образа веры»
• Бубер М. «Образы добра и зла»
• Бубер М. «Проблема человека»

Литература о М. Бубере

• Марк Кельнер. Жизнь и творчество Мартина Бубера
• Гуревич П. С. «Экзистенциализм Бубера»
• Лифинцева Т. П. «Философия диалога Мартина Бубера»
• Лифинцева Т. П. «Диалог как структура бытия в религиозном экзистенциализме Мартина Бубера»
• Котенко Р. В. «Вопрос о человеке в философии Мартина Бубера»

Ссылки

• Два образа веры. Бубер М.
• Образы добра и зла. Бубер М.
• Я и Ты. Бубер М.
• Труды М. Бубера в библиотеке Мошкова
• Экзистенциальная и гуманистическая психология. М.Бубер на сайте hpsy.ruКатегория:Анархисты