Still working to recover. Please don't edit quite yet.

Difference between revisions of "Справедливость"

From Anarchopedia
Jump to: navigation, search
m
(Новая: {{Википедия}} '''Герберт Маркузе''' (''Herbert Marcuse'') родился 19.07.1898 г. в Берлине, умер 29.07.1979 г. в Штарнберге, Гер...)
Line 1: Line 1:
−
'''Дора Марсден''' (05.03.1882 – 13.12.1960) была английской радикальной [[Анарха-феминизм|феминисткой]], издательницей и деятельницей культуры.
+
{{Википедия}}
 +
'''Герберт Маркузе''' (''Herbert Marcuse'') родился 19.07.1898 г. в Берлине, умер 29.07.1979 г. в Штарнберге, Германия. Один из представителей [[Марксизм|неомарксизма]], основал вместе с [[Хоркхаймер, Макс|Хоркхаймером]] и [[Адорно, Теодор|Адорно]] так называемую [[Франкфуртская школа|Франкфуртскую школу]]. Стал известен как один из самых важных [[Идеология|идеологов]] студенческих протестов конца 60-х годов.  
  
 
== Жизнь ==
 
== Жизнь ==
  
−
Она была роджена в большой семье, в Марсдене, Йоркшир, Великобритания. В 1890 году её отец выгнал семью из дома, после того как разорилась его текстильная фабрика. В возрасте 13-ти лет Дора начала зарабатывать как учительница. С восемнадцати лет она начала посещать университет в Манчестере, проучилась три года и вернулась к работе учителя. Во время своих исследований она столкнулась с женским движением за выборные права (суфражистки).  
+
После завершения изучения филологии в 1922-ом году, Маркузе возвращается к былой деятельности антиквара в Берлине, затем в 1928-м году перебирается в Фрайбург, чтобы там изучать философию у Гуссерля и Хайдеггера. Но был вынужден отказаться от идеи защитить докторскую степень у Хайдеггера (склонявшегося в ту пору к симпатиям [[Национал-социализм|национал-социализму]]) и бежать из Германии через Швейцарию в США в 1933-м году. Публиковался в журнале по социальным исследованиям Хоркхаймера, в 1941-м опубликовал свою вторую книгу о Гегеле, «''Reason and Revolution''». Во время второй мировой войны работал как исследователь на американское правительство. С 1954-го года до самой смерти был профессором философии и политической теории в Бостоне и в университете Калифорнии в Сан Диего.  
  
−
В 1909 году она была арестована за политическую деятельность. Некоторое время она занимала одну из ведущих позиций в «Women's Social and Political Union» (Общественном и политическом союзе женщин), но покинула организацию в 1911-ом г. из-за трений с её руководством. В следствие длительной депрессии, усугубившейся в 1935-ом после смерти её матери, Марсден провела остаток жизни в психиатрической лечебнице Дамфриз, Шотландия, куда родные поместили её . там она провела 25 лет жизни и умерла.
+
== Идеи ==
  
−
== Издательская деятельность ==
+
в начале своей научной карьеры он пытался интегрировать идеи [[Маркс, Карл|Маркса]] с идеями Хайдеггера в единый синтез практической философии.
  
−
С 1911 года Дора развивает издательскую деятельность. С ноября 1911 г. по октябрь 1912 г. издавался журнал «The Freewoman. A Weekly Feminist Review» («Свободная женщина»), с июня  по декабрь 1913 г. – «The New Freewoman. A Weekly Humanist Review» («Новая свободная женщина»), и с января 1914 г. по декабрь 1919 г. – «The Egoist. An Individualist Review» («Эгоист», назван в честь [[Штирнер, Макс|Макса Штирнера]]). Основной темой публикаций был, конечно, феминизм. Кроме того, важной темой был индивидуальный анархизм, так называемый «эгоизм». После конфликта с [[Таккер, Бенджамин|Беджамином Таккером]] она отказалась от [[Анархо-индивидуализм|анархо-индивидуализма]] в пользу «архизма». Литературно журналы были на довольно высоком уровне, в них публиковались известные писатели и писательницы англо-американского литературного авангарда. Так, например, «Портрет художника как молодого человека» Джеймса Джойса был впервые опубликован именно в «The Egoist».  
+
В «Эросе и цивилизации» Маркузе пытается обновить концепцию эстетического разума, созданную романтиками и идеалистическими философами 19-го века, на основе теории Фрейда об инстинктах и [[Марксизм|неомарксизма]] (в рамках развитой Адорно и Хоркхаймером теории инструментального разума). Социальные институты не успевают за развитием средств производства, но вместо революционной ситуации в 40-е и 50-е годы 20-го века обозначается интеграция пролетариата в г7осударственные системы соцобеспечения, которые, как кажется, смогли решить «социальный вопрос». Угнетение же не исчезло, лозунги Просвещения и буржуазной революции так и остались не реализованными, общество балансирует на краю [[Фашизм|фашизма]]. Индустрия массовой культуры, консумизм и научные способы социального контроля служат порабощению атомизированных индивидов при помощи «репрессивной десублимации» (вместо подавления страстей). Ортодоксальный марксизм как и психоанализ не в состоянии проанализировать эту новую ситуацию. Целью эротики является инстинкт смерти, «''танатос''», разрушающий ради увековеченной власти. Маркузе задаётся вопросом о возможности «нерепрессивной культуры». Идея либидозной морали должна примирить принципы культуры и свободы. Это сочинение Маркузе стало очень популярным среди сюрреалистов США, а затем и среди бунтующих студентов
  
−
== Философия ==
+
«Одномерный человек» является более пессимистичным. Маркузе пытается проанализировать продвигающуюся рационализацию всех областей жизни в поздних капиталистических обществах. Само же общество оказыавается всё более бесчеловечным и иррациональным. Общее положение вещей Маркузе описывает как «общество без оппозиции»: доступ к политическому закрыт и попытка изменений пресекаются, критика и эстетический бунт против общества интегрируется. Одномерность общества — в сведении всяческого разума к технологической рациональности. Надежда возможна лишь «ради самой надежды». Аутсайдеры и исторгнутые общества могут сохранить критический и революционный потенциал. «Одномерный человек» был культувой книгой движения 68-года.
  
−
Главным трудом Марсден считается задуманная как шеститомник, но изданная в 1928-м и 1930-м гг. лишь двумя томами книга: «The Definition of the Godhead» («Определение божества») и «Mysteries of Christianity» («Мистерии христианства»). В труде затрагиваются темы математики, философии, теологии и физики. Труд не был оценен широкой публикой, и Марсден переживает депрессию,
+
== См. также ==
−
Марсден пыталась создать новую, анархо-индивидуалистскую антропологию и встроить её в новую же космологию. Началом этих попыток были 18 статей из серии «The Science of Signs» («Наука символов»).  
+
  
−
=== «Штирнер в юбке» ===
+
[[Франкфуртская школа]]
  
−
Это прозвище Марсден получила ещё в 1911 году от литературного критика Флойда Делла. Хотя Марсден и нравилась книга Штирнера «[[Единственный и его собственность]]», в одном пункте она радикально противоречила Штирнеру: в вопросе о Боге. Штирнер считал, что Бог есть репрессивное изобретение общества для угнетения индивида. Марсден же видела в Боге изобретение индивида, чтобы охватить и подчинить себе мир, т.е. позитивную и освобождающую идею. Вообще же, она занимала довольно критическую позицию в отношении Штирнера. Например, она интерпретировала его философию как тавтологию: уничтожить мораль, Бога, религию просто, т.к. всё это абстракции, но если Единственному/ой самому/ой захочется создать подобные абстракции, то он/а это и сделает. Кажется, что Марсден преодолела для себя философию Штирнера и оная больше не играла сколь-либо значимой роли в её работе.
+
== Труды (основные) ==
  
−
=== Архизм ===
+
Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlickeit (Онтология Гегеля и основание теории историчности) - 1932
  
−
Удалившийся на покой во Францию [[Таккер, Бенджамин|Таккер]] иногда писал статьи и репортажи для «The New Freewoman». В статьях он пропагандировал, как и в своём журнале «Liberty», [[Прудон|прудонистский]] [[мютюализм]]. Общественный договор анархистского толка должен был быть приемлемым и для последователей Штирнера. Марсден отвечала, что такое общество было бы ещё более репрессивным, чем все предыдущие, т.к. государство, перенесённое в совесть, было бы вездесущим. Так, между индивидуалистским анархизмом Таккера и [[Коллективизм|коллективистским]] анархизмом нет сущностной разницы. Оскорблённый Таккер назвал Марсден «архисткой и эгоисткой» и прервал дискуссию. Дора же приняла этот термин позитивно и заявила, что все существа от рождения являются архистами, т.е. всегда пытаются преследовать свои интересы. Анархизм же (как и церковь) учит, что от эгоизма (архизма) нужно отказаться, когда нужно, напротив, самое безоглядное удовлетворение своих потребностей. Т.е. чем раньше угнетённые станут архистами, тем лучше.
+
Reason and Revolution (Разум и революция) - 1941
  
−
Парадоксальный спор двух «штирнериан» указывает на одну из центральных проблем анархизма: на антропологический феномен «совести», «сверх-Я» или социализации как проявления власти «общества» над новорожденными членами. Кроме того, становится видно, что оба «штирнерианца» не поняли глубины работы Штирнера: Марсден, например, перешагивая через [[Штирнер, Макс|Штирнера]] уходит в тривиальный эгоизм, затем – в мистическо-космический «всеохватывающий эгоизм».
+
Eros and Civilization ([http://u-f-a.org.ru/library/marc_eros.html Эрос и цивилизация]) - 1955
  
−
== Литература ==
+
Soviet Marxism (Советский марксизм) - 1958
 +
 
 +
One-Dimensional Man ([http://s-slova.ru/page_slova_99216.html Одномерный человек]) – 1964
  
−
* The Freewoman, 1 vol., 23rd Nov 1911 to 10th Oct 1912;
 
−
* The New Freewoman, 1 vol., 15th Jun 1913 to Dec 1913 (Reprint 1967);
 
−
* The Egoist, 6 vols., Jan 1914 to Dec 1919 (Reprint 1967).
 
−
 
 
== Ссылки ==
 
== Ссылки ==
−
 
−
[http://www.nonserviam.com/egoistarchive/marsden/index.html Архив The Egoist]
 
−
 
−
 
  
−
[[Категория:Анархисты]]
+
[http://ariom.ru/wiki/GerbertMarkuze О Маркузе]

Revision as of 22:07, 5 March 2009

Template:Википедия Герберт Маркузе (Herbert Marcuse) родился 19.07.1898 г. в Берлине, умер 29.07.1979 г. в Штарнберге, Германия. Один из представителей неомарксизма, основал вместе с Хоркхаймером и Адорно так называемую Франкфуртскую школу. Стал известен как один из самых важных идеологов студенческих протестов конца 60-х годов.

Жизнь

После завершения изучения филологии в 1922-ом году, Маркузе возвращается к былой деятельности антиквара в Берлине, затем в 1928-м году перебирается в Фрайбург, чтобы там изучать философию у Гуссерля и Хайдеггера. Но был вынужден отказаться от идеи защитить докторскую степень у Хайдеггера (склонявшегося в ту пору к симпатиям национал-социализму) и бежать из Германии через Швейцарию в США в 1933-м году. Публиковался в журнале по социальным исследованиям Хоркхаймера, в 1941-м опубликовал свою вторую книгу о Гегеле, «Reason and Revolution». Во время второй мировой войны работал как исследователь на американское правительство. С 1954-го года до самой смерти был профессором философии и политической теории в Бостоне и в университете Калифорнии в Сан Диего.

Идеи

в начале своей научной карьеры он пытался интегрировать идеи Маркса с идеями Хайдеггера в единый синтез практической философии.

В «Эросе и цивилизации» Маркузе пытается обновить концепцию эстетического разума, созданную романтиками и идеалистическими философами 19-го века, на основе теории Фрейда об инстинктах и неомарксизма (в рамках развитой Адорно и Хоркхаймером теории инструментального разума). Социальные институты не успевают за развитием средств производства, но вместо революционной ситуации в 40-е и 50-е годы 20-го века обозначается интеграция пролетариата в г7осударственные системы соцобеспечения, которые, как кажется, смогли решить «социальный вопрос». Угнетение же не исчезло, лозунги Просвещения и буржуазной революции так и остались не реализованными, общество балансирует на краю фашизма. Индустрия массовой культуры, консумизм и научные способы социального контроля служат порабощению атомизированных индивидов при помощи «репрессивной десублимации» (вместо подавления страстей). Ортодоксальный марксизм как и психоанализ не в состоянии проанализировать эту новую ситуацию. Целью эротики является инстинкт смерти, «танатос», разрушающий ради увековеченной власти. Маркузе задаётся вопросом о возможности «нерепрессивной культуры». Идея либидозной морали должна примирить принципы культуры и свободы. Это сочинение Маркузе стало очень популярным среди сюрреалистов США, а затем и среди бунтующих студентов

«Одномерный человек» является более пессимистичным. Маркузе пытается проанализировать продвигающуюся рационализацию всех областей жизни в поздних капиталистических обществах. Само же общество оказыавается всё более бесчеловечным и иррациональным. Общее положение вещей Маркузе описывает как «общество без оппозиции»: доступ к политическому закрыт и попытка изменений пресекаются, критика и эстетический бунт против общества интегрируется. Одномерность общества — в сведении всяческого разума к технологической рациональности. Надежда возможна лишь «ради самой надежды». Аутсайдеры и исторгнутые общества могут сохранить критический и революционный потенциал. «Одномерный человек» был культувой книгой движения 68-года.

См. также

Франкфуртская школа

Труды (основные)

Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlickeit (Онтология Гегеля и основание теории историчности) - 1932

Reason and Revolution (Разум и революция) - 1941

Eros and Civilization (Эрос и цивилизация) - 1955

Soviet Marxism (Советский марксизм) - 1958

One-Dimensional Man (Одномерный человек) – 1964

Ссылки

О Маркузе

Retrieved from "http://rus.anarchopedia.org/index.php?title=Справедливость&oldid=3664"