Difference between revisions of "Анархо-коммунизм"

Revision as of 03:55, 25 April 2011

Анархо-коммунизм (от греч. αναρχία — безвластие; лат. commūnis — общий) — это одно из направлений анархизма, целью которого является установление анархии (то есть безвластного общества, в котором отсутствуют иерархия и принуждение), основанного на взаимопомощи и солидарности всех людей. Основоположником анархо-коммунизма считается Пётр Алексеевич Кропоткин (1842-1921).

Сущность анархо-коммунизма

Анархо-коммунизм является социально-экономическим течением в анархистской мысли, призывающей к установлению общества низового самоуправления, в котором будет отсутствовать частная собственность, на смену которой должна прийти общественная собственность на средства производства. При этом товарное производство должно быть заменено "довольством для всех", то есть, выражаясь словами П. А. Кропоткина: "Одним словом, пусть каждый берет сколько угодно всего, что имеется в изобилии, и получает ограниченное количество всего того, что приходится считать и делить!"^[1]

Основы анархо-коммунизма

1. Децентрализация
2. Свобода
3. Равенство
4. Взаимопомощь

• Децентрализация - то есть замена централизованного управления крупными территориальными объединениями, а так же производством, коллективным самоуправлением на местах^[2].

• Свобода - имеется в виду в первую очередь свобода для полного и всестороннего развития личности без внешнего ограничения в лице государственного правительства, а так же финансового. Соответственно речь идет о свободе от политического и экономического давления, когда правители принуждают человека поступать тем или иным образом, с оглядкой на государственные законы, а товарно-денежные отношения вынуждают продавать свою рабочую силу владельцам частной собственности и средств производства ^[3].

• Равенство - имеется в виду равенство возможностей, а так же стартовых условий, то есть, в первую очередь экономическое равенство^[4].

• Взаимопомощь - речь идет о том, чтобы заменить эгоизм, который разделяет людей, солидарностью, призванной восстановить общественную гармонию, когда люди помогают друг другу и заботятся о ближних, исходя из принципа "поможешь ты, помогут тебе"^[5].

Неправильное представление

Сталкиваясь с понятием анархистского (либертарного) коммунизма, люди нередко отождествляют его с обществом тотального контроля, то есть, с тоталитарным обществом, в котором каждый шаг человека строго определен, то есть, отождествляются СССР и общество безвластного коммунизма. Так же высказывается претензия, что в таком обществе все будет общим, вплоть до «обобществления жен», и что, мол, ни у кого не будет абсолютно ничего личного.

Сторонники анархо-коммунизма опровергают данные претензии, ссылаясь на то, как минимум, в Советском Союзе коммунизма никогда не было, тем более что анархистский коммунизм в принципе подразумевает отсутствие государства. К тому же политика большевиков принципиально отлична от методов, которыми готовы действовать, и действуют анархо-коммунисты ^{[6] [7]}.

К тому же, отвечая на последний вопрос, касающийся собственности, анархо-коммунисты подчеркивают, что речь идет об обобществлении средств производства, и о ликвидации частной собственности, но сохранении при этом личной собственности: в конце концов главное отличие частной собственности от личной заключается в том, что первая подразумевает под пользование ей, с целью извлечения прибыли, а вторая — личное пользование, без получения прибыли.

Что же касается вопроса об «обобществлении жен», то он не имеет к анархистскому, равно как и вообще к коммунистическому обществу никакого отношения, так как анархо-коммунисты сторонники равенства, когда женщина имеет все те же права, что и мужчина, то есть абсолютно полноправным членом общества. Говорить же об «обобществлении жен» может только тот, кто сам мыслит теми категориями, в которых женщина является вещью, товаром, но не человеком. Анархо-коммунисты против таково вульгарного, потребительского подхода.

Еще теоретик марксизма Энгельс писал:

«Общность жен представляет собою явление, целиком принадлежащее буржуазному обществу и в полном объеме существующее в настоящее время в виде проституции. Но проституция основана на частной собственности и исчезнет вместе с ней. Следовательно, коммунистическая организация вместо того, чтобы вводить общность жен, наоборот, уничтожит ее». ^[8]

И, не будучи согласными со многими положениями марксизма, с приведенными словами Ф. Энгельса анархо-коммунисты полностью солидарны. Впрочем, об этом же вопросе можно найти и у самих теоретиков анархо-коммунизма, в частности у франзуского анархиста Жана Грава. Он писал о том, что:

«Если мужчина и женщина хотят прожить вместе до конца дней, то анархисты нисколько не хотят мешать этому, только на том основании, что союзы стали свободными». ^[9]

Грав писал, что анархисты выступают против семьи, как юридически регламентированного института. По мнению теоретиков анархизма мужчина и женщина должны сходиться и расходится тогда, когда им угодно:

«Они [анархисты] отрицают вмешательство глупого и единообразного закона в такие сложные чувства, как те, которые связаны с любовью».^[10]

Экономические идеи анархо-коммунистов

Анархо-коммунизм подразумевает эгалитаризм и отказ от социальной иерархии и социальных различий, которые являются результатом неравного распределения богатства, а так же как отмену частной собственности и товарно-денежных отношений. Вместо них предлагается коллективное производство и распределение богатств посредством добровольной ассоциации. При анархистском коммунизме больше не должно быть государственной и частной собственность. Каждый человек и/или группа лиц будут свободны способствовать производству и удовлетворить своих потребности, основанных на их собственном выборе. Подразумевается, что системами производства и распределения будут управляться самими их участниками соответствующих процессов.

Отказ от системы "заработных плат" является центральной в экономической составляющей анархистского коммунизма. В условиях, когда продукты труда станут распределяться основываясь на индивидуальных потребностях, люди станут вольны участвовать в любых действиях. Подразумевается, что в этих условиях у людей будет реальная возможность для максимальной самореализации, и им больше не придется участвовать в работе, для которой у них нет ни желания, ни способностей. Анархо-коммунисты утверждают, что нет никакого действительного способа измерить ценность экономического вклада любого человека, потому что все богатства, все продукты труда - это коллективный продукт всего общества и всех поколений. Например, нельзя измерить ценность ежедневного производства отдельного фабричного рабочего, не принимая во внимание транспортировку, пищу, воду, жилье, отдых, механизацию, эмоциональное состояние и т.д. так или иначе вложенное в производство. Чтобы дать реальную числовую экономическую ценность чему-либо, должно было бы быть принято во внимание огромное количество сопутствующих внешних факторов – в особенности текущая или прошлая трудовая помощь для возможности использовать будущую рабочую силу.

Анархо-коммунисты утверждают, что любая экономическая система, основанная на заработной плате, трудовой и частной собственность требует, чтобы принудительный государственный аппарат провел в жизнь права собственности и поддерживал неравные экономические отношения, которые являются неизбежным результатом различий в заработной плате и/или количестве собственности. Так же они утверждают, что рынки и системы валют делят рабочую силу на классы и назначают искусственные численные значения за работу человека и пытаются отрегулировать производство, потребление и распределение. Они утверждают, что деньги ограничивают его способность потреблять продукты собственного труда, ограничивая их потребление ценами и заработной платой. Анархо-коммунисты полагают, что производство должно быть вопросом качества, что потребление и распределение должны исходить из индивидуальных потребностей каждого человека без жесткой произвольной привязки к труду, товарам и услугам других людей. Вместо рынка, анархо-коммунисты предлагают "экономику дарения", где товары и услуги произведенные рабочими распределяются в общественных "магазинах", где все (включая рабочих-производителей) наделены действительным правом потреблять то, в чем испытывают необходимость в качестве "платы" за их участие в производстве товаров и услуг. "Экономика дарения" не обязательно подразумевает немедленное возвращение (как с денежным вознаграждением); компенсация является частью того, в чем непосредственно нуждается человек, и что имеет равную ценность c продуктам производимого труда (что обычно называют "бартером"). Любые пределы на производстве и распределении были бы определены людьми в рамках непосредственно участвующих в этом групп, а не капиталистическими владельцами, инвесторами, банками или любыми другими искусственными манипуляциями рынка.

Коммунистический анархизм имеет много общих черт с коллективистским анархизмом, но имеет так же и ряд существенных различий. Анархо-коллективизм подразумевает коллективную собственность, в то время как коммунистический анархизм отрицает любые понятия собственности, за исключением личной, то есть являющейся не приносящей прибыль. ^[11] Таким образом, вещи видятся или как личное имущество, используемое человеком, или как общственное имущество используемое для общественного производства. Анархо-коммунисты полагают, что средства производства не должны принадлежать никакому частному или юридическому лицу, что освобождает их для использования людьми в их собственных индивидуальных потребностях и желаниях. Земля и жилье больше не подверглись бы в анархо-коммунистическом обществе арендованию и налогообложению на собственность (что сделает невозможной угрозу выселения за неуплату). Вместо этого предлагается использование того же жилья на принципах эгалитаризма. Например, в жилом доме, в котором многие живет много народа, никто не имел бы права распоряжаться самолично по собственному произволу. Например, жители могут решить разделить определенные обязанности на основе определенного графика, а не поручить их специальному человеку.

«Совсем иной результат получится, если рабочие будут требовать права на довольство. Они заявят тем самым о своем праве завладеть всем общественным богатством, домами и расположиться там сообразно потребностям каждой семьи, захватить накопленные съестные припасы и распорядиться ими так, чтобы после слишком долгого голоданья узнать наконец довольство. Они заявят таким образом о своем праве на все богатства — продукт труда прошлых и настоящих поколений — и распорядятся ими так, чтобы познакомиться наконец с высшими наслаждениями искусства и науки, слишком долго бывшими достоянием одних буржуа. И, заявляя о своем праве на довольство, они — это еще важнее — провозгласят вместе с тем свое право решать, что должно представлять собою это довольство, какие продукты нужно производить для его обеспечения и что можно оставить, как потерявшее всякую цену». ^[12]

Абстрактные отношения "владельца" и "арендатора" больше не существовали бы, поскольку считается, что данные тремины являются условным юридическим определением и вовсе не являются чем-то абсолютно необходимым для занятия здания, или же чего-то подобного (право на интеллектуальную собственность также прекратило бы существовать). В дополнение к арендной и другим видам платы, что является эксплуатацией, анархо-коммунисты считают, что это - произвольное давление, побуждающее людей выполнить несвязанные непосредственно с этим функции. Например, они подвергают сомнению, почему придется работать в течение "X часов" в день, чтобы просто где-нибудь жить. Так, вместо того, чтобы работать ради условной заработанной заработной платы, анархо-коммунисты говорят о работе ради непосредственных целей. Из этого следует, что, вместо того, чтобы установить цену для продажу или арендную плату, свободная земля и жилье будут свободно взяты независимо от занятости или финансового статуса. Поэтому, в анархо-коммунистической теории, землю, используемую людьми для себя или их семей, или производительной собственности, используемой непосредственно для производства (например, небольшая ферма), будут считать личным а не общественным имуществом. Человек был бы совершенно свободен создать что-либо и держать это, пока это не становится важным средством производства для обощества. Таким образом кисти художника не нуждались бы во внешнем одобрении, и тот же самый основной принцип будет относиться к другим личным предметам, таким как зубная щетка, музыкальные инструменты или домашнюю книжную библиотеку. Однако, если вопрос что-либо влечет за собой общественное производство (как, например, фабрика, производящая зубные щетки, музыкальные инструменты или книги), оно должно становится достоянием общества и переходить под общественный контроль. В этом отношении анархо-коммунизм можно было считать компромиссом между коллективом и отдельной личностью. ^[13]

Анархо-коммунисты отклоняют мутуалистскую экономику, так как полагают, что рыночная конкуренция, даже социалистический рынок, неизбежно порождает неравенство в богатстве и земле, что ведет к власти и социальному неравенству - таким образом воссоздается государство и капитализм, поскольку у части рабочих будет больше доступа к капиталу и оборонной силе чем у других. Анархо-коммунисты отрицают коллективистскую экономику, утверждая, что вознаграждение потребовало бы типа определенного рода валюты, которую анархо-коммунисты опять же отрицают как искусственное измерение ценности рабочей силы, чего объективно произвести невозможно. Они далее утверждают, что те, кто не является частью коллективов или союзов, могут легко оказаться отчуждены от капитала, что разрушает свободное общество претендующее на эгалитаризм.

«Одним словом, пусть каждый берет сколько угодно всего, что имеется в изобилии, и получает ограниченное количество всего того, что приходится считать и делить! На 350 миллионов людей, населяющих Европу, двести миллионов и по сию пору следуют этим двум вполне естественным приемам.

(...)

Попробуйте сказать в каком-нибудь народном собрании, что жареных рябчиков нужно предоставлять избалованным бездельникам из аристократии, а черный хлеб употребить на прокормление больных в больницах, и вы увидите, что вас освищут. Но скажите в том же собрании, проповедуйте на всех перекрестках, что лучшая пища должна быть предоставлена слабым и прежде всего больным; скажите, что, если бы во всем городе было всего десять рябчиков и один ящик малаги, их следовало бы отнести выздоравливающим больным, скажите это только.

Скажите, что за больными следуют дети. Им пусть пойдет коровье и козье молоко, если его не достает для всех. Пусть ребенок и старик получат последний кусок мяса, а взрослый, здоровый человек удовольствуется сухим хлебом, если уж дело дойдет до такой крайности.

Скажите, одним словом, что если каких-нибудь припасов не имеется в достаточном количестве и их приходится распределять, то последние оставшиеся доли должны быть отданы тем, кто в них более всего нуждается; скажите это,- и вы увидите, что с вами все согласятся». ^[14]

Неправильное представление

Сталкиваясь с понятием анархистского (либертарного) коммунизма, люди нередко отождествляют его с обществом тотального контроля, то есть, с тоталитарным обществом, в котором каждый шаг человека строго определен, то есть, отождествляются СССР и общество безвластного коммунизма. Так же высказывается претензия, что в таком обществе все будет общим, вплоть до «обобществления жен», и что, мол, ни у кого не будет абсолютно ничего личного.

Сторонники анархо-коммунизма опровергают данные претензии, ссылаясь на то, как минимум, в Советском Союзе коммунизма никогда не было, тем более что анархистский коммунизм в принципе подразумевает отсутствие государства. К тому же политика большевиков принципиально отлична от методов, которыми готовы действовать, и действуют анархо-коммунисты ^{[15] [16]}.

К тому же, отвечая на последний вопрос, касающийся собственности, анархо-коммунисты подчеркивают, что речь идет об обобществлении средств производства, и о ликвидации частной собственности, но сохранении при этом личной собственности: в конце концов главное отличие частной собственности от личной заключается в том, что первая подразумевает под пользование ей, с целью извлечения прибыли, а вторая — личное пользование, без получения прибыли.

Что же касается вопроса об «обобществлении жен», то он не имеет к анархистскому, равно как и вообще к коммунистическому обществу никакого отношения, так как анархо-коммунисты сторонники равенства, когда женщина имеет все те же права, что и мужчина, то есть абсолютно полноправным членом общества. Говорить же об «обобществлении жен» может только тот, кто сам мыслит теми категориями, в которых женщина является вещью, товаром, но не человеком. Анархо-коммунисты против таково вульгарного, потребительского подхода.

Еще теоретик марксизма Энгельс писал:

«Общность жен представляет собою явление, целиком принадлежащее буржуазному обществу и в полном объеме существующее в настоящее время в виде проституции. Но проституция основана на частной собственности и исчезнет вместе с ней. Следовательно, коммунистическая организация вместо того, чтобы вводить общность жен, наоборот, уничтожит ее». ^[17]

И, не будучи согласными со многими положениями марксизма, с приведенными словами Ф. Энгельса анархо-коммунисты полностью солидарны. Впрочем, об этом же вопросе можно найти и у самих теоретиков анархо-коммунизма, в частности у франзуского анархиста Жана Грава. Он писал о том, что:

«Если мужчина и женщина хотят прожить вместе до конца дней, то анархисты нисколько не хотят мешать этому, только на том основании, что союзы стали свободными». ^[18]

Грав писал, что анархисты выступают против семьи, как юридически регламентированного института. По мнению теоретиков анархизма мужчина и женщина должны сходиться и расходится тогда, когда им угодно:

«Они [анархисты] отрицают вмешательство глупого и единообразного закона в такие сложные чувства, как те, которые связаны с любовью».^[19]

Известные анархо-коммунисты

• Пётр Алексеевич Кропоткин
• Элизе Реклю
• Эррико Малатесста
• Нестор Иванович Махно
• Буэнавентура Дуррути
• Всеволод Волин
• Вадим Дамье
• Михаил Магид
• Анатолий Дубовик

Источники

1. ↑ Кропоткин П. А. «Хлеб и воля»
2. ↑ Кропоткин П. А. «Поля, фабрики и мастерские»
3. ↑ Кропоткин П. А. «Хлеб и воля»
4. ↑ Бессмертный К. С. «Анархо-коммунизм»
5. ↑ Дамье В. «Атомизация общества и социальная самоорганизация»
6. ↑ Дамье В. «О Русской Революции 1917—1921 гг»
7. ↑ Бессмертный К. С. «Анархо-коммунизм»
8. ↑ Энгельс Ф. «Принципы коммунизма»
9. ↑ Грав Ж. «Уирающее общество и анархия». Одесса, 1906. С. 46
10. ↑ Там же.
11. ↑ Berkman A. «What Is Communist Anarchism?»
12. ↑ Кропоткин П. А. «Хлеб и воля»
13. ↑ Kropotkin Act for yourselves. N. Walter and H. Becker, eds. (London: Freedom Press 1985) [P. 104-5]
14. ↑ Кропоткин П. А. «Хлеб и воля»
15. ↑ Дамье В. «О Русской Революции 1917—1921 гг»
16. ↑ Бессмертный К. С. «Анархо-коммунизм»
17. ↑ Энгельс Ф. «Принципы коммунизма»
18. ↑ Грав Ж. «Уирающее общество и анархия». Одесса, 1906. С. 46
19. ↑ Там же.

Ссылки

ОРГАНИЗАЦИИ АНАРХО-КОММУНИСТОВ В РОССИИ И НА ПОСТСОВЕТСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ

1)Анархо-Коммунистический Союз (АКС)(Москва и московская область)

2)Конфедерация Революционных Анархо-Синдикалистов (КРАС) (Секция Международной Ассоциации Трудящихся (МАТ) - Анархо-Синдикалистского Интернационала на территории бСССР)

3)Уфимская Федерация Анархистов

4)Федерация Анархистов Сумщины

5)«Автономное действие» (АД) (группы в Благовещенске, Владивостоке, Иркутске, Кирове, Краснодаре, Магадане, Минске, Москве, Находке, Нижнем Новгороде, Новосибирске, Санкт-Петербурге, Саратове, Тюмени, Уфе).

6) Федерация Анархистов Кременчуга

Информация по теме

Вадим Дамье "Атомизация общества и социальная самоорганизация"

Вадим Дамье "О русской революции 1917–1921 гг."

Вадим Дамье "Развитие анархо-коммунизма Кропоткина"

Вадим Дамье "Хатта Сюдзё и развитие анархо-коммунизма"

Гутьерес Дантон "Анархо-коммунистическая организация и потребности настоящего"

Денкер Е. "П. А. Кропоткин: взгляды на государство и право, теоретическая модель организации общества на принципах анархо-коммунизма"

Дмитрий Рублёв "Либертарный Коммунизм И Социальная Революция XXI Века"

Исаак Пуэнте "Программный очерк либертарного коммунизма"

К. С. Бессмертный "Анархо-коммунизм"

К. С. Бессмертный "Проблема осмысления анархизма в связи с книгой А. В. Шубина "Социализм. “золотой век” теории""

Коллектив МПСТ "Либертарный коммунизм или экологическая катастрофа?"

"Концепция либертарного коммунизма (1936 г.)"

Кропоткин П. А. "Нравственные начала анархизма"

Кропоткин П. А. "Поля, фабрики и мастерские"(с сокращениями)

Кропоткин П. А. "Хлеб и воля"

Кропоткин П. А. "Этика"

Магид Михаил "Коммунистический Анархизм"

Эррико Малатеста "Краткая система анархизма в десяти беседах"

Другие источники:

Грав Ж. Будущее общество. М., 2009

Грав Ж. Умирающее общество и анархия. Одесса, 1906

Кропоткин П. А. Анархия, ее философия, ее идеал. М., 2003

Кропоткин П. А. Взаимная помощь как фактор эволюции. М., 2007

Кропоткин П. А. Поля, фабрики и мастерские. Пг.-М, 1921

Кропоткин П. А. Речи бунтовщика. М., 2009

Кропоткин П. А. Хлеб и воля.Современная наука и анархия. М., 1990

Кропоткин П. А. Этика. М., 1991

Малатеста Э. Крестьянские речи. М., 1917

Мамут Л. С. Этатизм и анархизм как типы политического сознания. М., 1989

Реклю Э. Эволюция, революция и идеалы анархизма. М., 2009

См. также

• Анархистская символика
• Анархизм
• Анархо-синдикализм
• Анархо-капитализм
• Анархо-примитивизм
• Инфоанархизм
• Коммунизм
• Криптоанархизм
• Утопия

Категория:Направления анархизма