|
|
| Line 1: |
Line 1: |
| − | '''Михаи́л Алекса́ндрович Баку́нин''' (30 мая 1814, село Прямухино, Новоторжокский уезд, Тверская губерния, Российская империя — 1 июля 1876, Берн, Швейцария) — русский мыслитель, революционер, [[Анархизм|анархист]], панславист, один из идеологов народничества. | + | {{ВПкопия|Бубер, Мартин|dif}} |
| | + | '''Мартин Бубер''' (Martin Buber, 8 февраля 1878, Вена, Австро-Венгрия — 13 июня 1965, Иерусалим, Израиль) — немецко-еврейский экзистенциальный философ, либертарный [[Социализм|социалист]], близкий друг [[ландауэр|Густава Ландауэра]], теоретик сионизма. |
| | | | |
| | == Биография == | | == Биография == |
| − | Родился в дворянской семье тверского помещика Александра Михайловича Бакунина и Варвары Александровны Бакуниной (урождённой Муравьёвой)<ref>''Варвара Александровна Бакунина'' (в девичестве ''Муравьёва'') (1792—1864) была родственницей (троюродная сестра) «декабристов» Никиты Муравьёва и Артамона Муравьёва, и Сергея Муравьёва-Апостола и Матвея Муравьёва-Апостола. Она была на 24 года младше своего мужа. В молодости она слыла «модницей» и «светской львицей». Выйдя замуж, она жила душа в душу со своим мужем и слыла строгой, почти деспотичной матерью. Она сама, как и её муж, занималась воспитанием и обучением детей — обучала их словесности и музыке.</ref>. Всего в семье Александра Михайловича и Варвары Александровны Бакуниных было десять детей.
| |
| | | | |
| − | Пятнадцати лет от роду, в 1829 году, он стал юнкером Петербургского артиллерийского училища, нравы которого являли собой прямую противоположность «прямухинской гармонии». «… Я привык лгать, — сетовал М. Бакунин в одном из писем, — потому что искусная ложь в нашем юнкерском обществе не только не считалась пороком, но единогласно одобрялась». Через три года, в январе 1833 года он был произведён в прапорщики и оставлен в офицерских классах. Однако в июне 1834 года с первого офицерского курса Бакунина отчислили за нерадивость и дерзость, допущенную в отношении начальника училища — Сухозанета, он был направлен на службу в армию в одну из батарей, расположенных в Молодечно Минской губернии. Осенью 1834 года бригаду, в которой служил Бакунин, перевели в Гродненскую губернию.
| + | Родился в Вене 8 февраля 1878. Юность провел в Лемберге (ныне Львов). Получил образование в университетах Вены, Берлина, Цюриха и Лейпцига. В 1924—1933 — профессор философии иудаизма и этики в университете Франкфурта-на-Майне. В 1933 эмигрировал из Германии в Швейцарию, а затем (1938) в Палестину, где до 1951 был профессором социологии Иерусалимского университета, в 1960—1962 первым президентом Академии наук Израиля. |
| | | | |
| − | === Участие в московском философском кружке Станкевича === | + | == Философия == |
| − | Через год, в 1835 году, сказавшись больным, подал в отставку и поселился, вопреки желанию отца, в Москве, где, войдя в дружескую связь с кружком Станкевича, отдался изучению германской философии. В этот период Михаил Александрович решает посвятить себя научной деятельности.
| + | |
| | | | |
| − | С начала 1836 года М. А. Бакунин живёт в Москве, периодически навещая родительское имение и Петербург. Знакомится и часто сближается со многими известными представителями российской интеллигенции. Он — один из главных проповедников философского кружка Станкевича, вхож в знаменитый литературный салон Е. Г. Левашовой, в котором бывали Пушкин и Чаадаев. Поддерживает близкие, хотя и небезоблачные, отношения с Белинским, Боткиным, Катковым, Грановским…
| + | Центральная идея философии Бубера — фундаментальная ситуация сосуществования Я с другой личностью, существования, как «события» с другими людьми. Развивая идеи «Философии Диалога», восходящей к Марбургской школе неокантианства, Бубер много сделал для популяризации понятия «Диалог» и связанной с ним философской системы, так что на сегодня является гораздо более известным в мире диалогистом чем, положим, его друг и коллега [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%BE%D0%B7%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B2%D0%B5%D0%B9%D0%B3_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86 Франц Розенцвейг] или Ойген Розеншток-Хюсси. |
| | | | |
| − | В 1839-40 годах он знакомится с [[Герцен, Александр Иванович|Герценом]], Огарёвым. | + | Основные идеи буберовского диалога изложены в книге «Я и Ты», написанной с пророческим пафосом, возможно, под влиянием [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D1%86%D1%88%D0%B5 Ницше]. В работе Бубер противопоставляет отношение «Я-Ты» и «Я-Оно», где первое — любовный «диалог», живое межличностное отношение, а второе — повседневное утилитарное отношение, соответствующее аристотелевской логике. Бубер считал, что Я-Ты отношение возможно не только между людьми, но и, например, к дереву: в этом случае вместо биологических или физических характеристик дерева я буду иметь дело с его ценностной, духовной природой. В этом смысле Бубер сопоставлял Я-Ты отношение с полинезийским термином «мана», введённым в оборот [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2_%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9 Брониславом Малиновским], который описывал «ману» как дорелигиозное озарение при внезапном ощущении духовной силы, стоящей за тем или иным явлением. Два типа отношения, по концепции Бубера, порождают два противоположных образа мира; человек не может постоянно пребывать в состоянии Я-Ты отношения, но «тот, кто живёт лишь Оно — не человек». |
| | | | |
| − | Со всей страстью отдаётся М. А. Бакунин изучению немецкой классической философии, читает в подлинниках Канта, Фихте и, наконец, Гегеля.
| + | В работе «Два образа веры» Бубер противопоставляет греческий рациональный подход к миру, сопряжённый с визуальным восприятием, — библейскому духу, связанному с восприятием звуковым. Первый, с его точки зрения, порождает веру как уверенность в той или иной информации, второй же — веру как доверие, живое отношение. Бубер пытается показать на примере Нового Завета, как в ранней истории христианства произошёл отход от библейской веры-доверия (эмуны) к греческой вере-знанию (пистис). |
| | | | |
| − | Тогда в кругах русской интеллигенции велось много споров вокруг знаменитого положения этого философа «все действительное разумно, все разумное действительно». Бакунин трактует эту формулу в консервативном духе. «Примирение с действительностью во всех отношениях и во всех сферах жизни, — писал он в 1838 году на страницах редактировавшегося Белинским журнала „Московский обозреватель“, — есть великая задача нашего времени».
| + | Будучи учеником [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%B5%D0%B9,_%D0%92%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BC Вильгельма Дильтея], Бубер со студенческих лет изучал мистические движения в разных религиях. Этот опыт «вживания» в чужой религиозный опыт оказал значительное влияние на его философское наследие. Так, Бубер посвятил много лет собиранию легенд, относящихся к еврейскому религиозному течению хасидизма, итогом чего стала книга «Хасидские предания», первый том которой был дважды переведён на русский язык. По мнению Бубера, в центре хасидизма оказывается совершенно новый литературный жанр — история, которая только и способна передать живое отношение между Я и Ты. [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D1%80%D1%88%D0%BE%D0%BC_%D0%A8%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%BC Гершом Шолем], основатель академического исследования еврейской мистики, критиковал Бубера за игнорирование философского наследия [[Иудаизм|хасидизма]]. |
| | | | |
| − | Ничто, казалось, не предвещало будущих метаморфоз в сознании Бакунина. Разве что «скверность характера» связывает молодого Мишеля, «примиряющегося с действительностью», с будущим теоретиком и деятелем «социальной ликвидации».
| + | == Мартин Бубер и анархизм == |
| | | | |
| − | === Отъезд за границу ===
| + | Бубер был хорошим другом немецкого анархиста и мистика Густава Ландауэра, которому после его убйиства посвятил книгу о движении [[Утопия|утопического]] и религиозного социализма "''Pfade in Utopia''" ("Тропинки к утопии"). Ориентируясь на социальную философию Ландауэра, на священные писания иудаизма и философию языка, Бубер создал свою "''диалогику''" - где важнейшим элементом в становлении индивида и общества было именно "междучеловеческое", диалоговое. Интерес уделялся человеческому "Я" и его отношению с другими. Лишь встреча и отношения, взаимность и свободный договор образуют настоящее, подразумевающее существование "Ты". Техническая, инструментальная цивилизация разрушает диалоговые отношения, поэтому Бубер противопоставлял ей отношения, ориентированные на общность и взаимную ответственность. Тогда свободны и взаимные отношения между "Я" и "Ты" снова станут возможными (под такими отношениями Бубер понимал и отношения человека с Богом). На фоне [[Нацизм|нацистского]] и [[Сталин, Иосиф Виссарионович|сталинистского]] террора он выступает за непосредственную, не-иерархическую коммуникацию. |
| − | С 16 июля до 14 ноября 1839 года Михаил Бакунин жил в Петербурге. В эти месяцы он часто бывал в доме А. Я. Панаевой, где собирались В. Г. Белинский, Н. В. Кукольник, И. П. Сахаров, [[Карл Брюллов|Брюллов]] и другие известные деятели русской культуры того времени. Бакунин по своему обыкновению знакомил этот кружок с сочинениями тогдашних немецких философов. В этот период Михаил Бакунин интенсивно искал денег для своей поездки за границу, где он хотел продолжить свое философское образование. 22 марта 1840 года он пишет длинное и весьма красноречивое письмо родителям за разрешением на поездку в Берлин и просит дать денег на эту поездку. Его отец дал свое согласие на его поездку, но денег для поездки не дал. Бакунин в отчаянии обратился за помощью к Герцену. Герцен ответил, что он ссужает Бакунину 2000 рублей на неопределенное время. За несколько дней до отъезда он испортил отношения. В Петербурге он был обвинен Катковым в том, что будто бы рассказывал московским знакомым о его романе с М. Л. Огаревой. Это происходило на квартире Белинского и в его присутствии. Бакунин стукнул Каткова палкой по спине, а тот его ударил по лицу. Бакунин вызвал Каткова на дуэль, но на другой день одумался и послал ему записку с просьбой перенести место действия в Берлин, так как по русским законам оставшийся в живых поступал в солдаты. Фактически дело было по существу замято, но все общие приятели: И. И. Панаев, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев, В. П. Боткин, Языков — были в этом инциденте на стороне Каткова. Лишь Герцен держался нейтрально.
| + | |
| | | | |
| − | С 1840 Михаил Бакунин стал жить за границей, куда выехал (первоначально в Берлин) для изучения немецкой философии, где он слушал лекции учеников Гегеля, а также Шеллинга, выступившего тогда против Гегелевской философии в защиту христианского откровения. Основательно изучив Гегеля, в особенности его «Логику», Бакунин вскоре перешёл на сторону так называемых «левых» гегельянцев, издававших в то время «Немецкий ежегодник наук и искусств» («Deutsche Jahrbucher», прежде имевший название «Hallesche Jahrbucher»), в которых Бакунин в 1842 году поместил революционную статью, наделавшую много шума<ref>В заключении этой статьи было сказано: «… позвольте нам довериться вечному духу, который только потому разрушает и уничтожает, что он есть и неисчерпаемый и вечно творящий источник всякой жизни. Страсть к разрушению есть вместе и творческая страсть» («Die Lust der Zerstorung ist eine schaffende Lust»).</ref> в Германии: «Реакция в Германии» («Die Reaction in Deutschland», под псевдонимом Жюль Элизар — Jules Elizard). В Берлине он сближается с Иваном Тургеневым. В это же время Бакунин издал в Лейпциге брошюру с критикой философии Шеллинга («Schelling und die Offenbarung. Kritik des neuesten Reactionsversuchs gegen die Philosophie»), которая была высоко оценена левыми гегельянцами. В начале своего пребывания в Берлине кроме писем к друзьям (в особенности к Герцену) Михаил Бакунин писал статьи для «Отечественных Записок». Здесь были напечатаны в 1840 году его статья о современной германской философии и корреспонденции из Берлина (в «Смеси»).
| + | Вместе с Ландауэром Бубер считал, что начинать с обновлением общества нужно "здесь и сейчас". Движение [[Киббуц|кибуцев]] он поддерживал и считал его конструктивным элементом в начинающейся [[Революция|революции]] человечества. |
| | | | |
| − | В 1842 году у Михаила Бакунина сформировалось твердое желание навсегда остаться в Европе и не возвращаться в Россию. Так в своём письме к брату Николаю 9 октября он писал:
| + | ПРи всей близости Бубера к [[Анархизм|анархизму]] и дистанцировании от [[Марксизм|марксизма]], он всё же не вводит в сою социальную философию само понятие анархизма, т.к. анархизм стремится успразднить всяческие властные отношения между людьми, во что Бубер после горького опыта [[Идеология|идеологиями]] в первой половине 20-го века не особенно верил, предпочитая кропотливую работу в конкретных условиях общества. |
| − | <blockquote>
| + | |
| − | «После долгого размышления и по причинам, которые объяснит тебе Тургенев, я решился никогда не возвращаться в Россию. Не думай, чтобы это было легкомысленное решение. Оно связано с внутренним смыслом всей моей прошедшей и настоящей жизни. Это моя судьба, жребий, которому я противиться не могу, не должен и не хочу.
| + | |
| | | | |
| − | Не думай также, чтобы мне было легко решиться на это, — отказаться навсегда от отечества, от вас, от всего, что я только до сих пор любил. Никогда я так глубоко не чувствовал, какими нитями я связан с Россией и со всеми вами, как теперь, и никогда так живо не представлялась мне одинокая, грустная и трудная будущность, вероятно ожидающая меня впереди на чужбине, и, несмотря на это, я безвозвратно решился.
| + | == Библиография == |
| | | | |
| − | Я не гожусь теперешней России, я испорчен для нее, а здесь я чувствую, что я хочу еще жить, я могу здесь действовать, во мне еще много юности и энергии для Европы.»
| + | === Сочинения М. Бубера === |
| − | </blockquote>
| + | |
| | | | |
| − | Весной 1842 года Бакунин познакомился с приехавшим в Дрезден и ставшим к тому моменту крайне популярным немецким революционно-демократический поэтом Гервегом. Они подружились и даже стали снимать одну квартиру на двоих. В начале 1843 года последовал указ о высылке Гервега из Пруссии за его революционные стихи. Бакунин также был взят под наблюдение прусской полицией. Герверг решил вообще покинуть пределы Германии и отправился в Швейцарию. Бакунин уехал вместе с ним.
| + | * ''Бубер М.'' Хасидские предания |
| | + | * ''Бубер М.'' «Я и Ты» |
| | + | * ''Бубер М.'' «Два образа веры» |
| | + | * ''Бубер М.'' «Образы добра и зла» |
| | + | * ''Бубер М.'' «Проблема человека» |
| | | | |
| − | === Начало революционной деятельности === | + | === Литература о М. Бубере === |
| − | В Швейцарии Бакунин поселился в Цюрихе, где начал общаться в кругу радикально настроенной интеллигенции. Он установил дружеские отношения с семьей профессора медицины Филиппа Фридриха Фохта. Это была свободомыслящая и даже радикально настроенная семья, в которой было четверо взрослых сыновей, со старшим из них Карлом, профессором-натуралистом, впоследствии был близко связан и А.И.Герцен. Бакунин же из сыновей Фохта наиболее близок (в течение всей жизни) был с Адольфом. В 1843 году Бакунин устанавливает связи с германскими и швейцарскими революционерами-коммунистами (в частности на мировоззрение Бакунина сильное влияние оказал его знакомый того периода Вильгельм Вейтлинг — радикальный революционер коммунист), о чём вскоре становится известно русскому правительству. На требование правительства вернуться в Россию он ответил отказом.
| + | |
| | | | |
| − | В 1844 году правительствующий Сенат приговорил «бывшего поручика» Михаила Бакунина, отказавшегося вернуться в Россию, к лишению «дворянского достоинства и всех прав состояния», а также «в случае явки в Россию сослать в Сибирь в каторжную работу». Всё принадлежащее ему в России имущество было конфисковано в казну<ref>В начале января 1845 года Парижская «Судебная газета» опубликовала указы русского правительства, лишающие всех прав и приговаривающие в случае возвращения к ссылке в Сибирь Бакунина и И. Головина.</ref>.
| + | * Марк Кельнер. Жизнь и творчество Мартина Бубера |
| − | | + | * ''Гуревич П. С.'' «Экзистенциализм Бубера» |
| − | С 1844 по 1847 год он жил, главным образом, в Париже и здесь близко сошёлся с [[Прудон]]ом, принимал участие в газете «La Reforme». Весной и летом 1844 года, живя в Брюсселе, Бакунин познакомился с Иохимом Лелевелем — историком и общественным деятелем, лидером революционного крыла польской эмиграции, который ранее участвовал с оружием в руках в польском восстании. Лелевель произвел большое впечатление на Бакунина. После этого Бакунин стал активно интересоваться польским вопросом и стал формулировать свою собственную программу борьбы за освобождение России и славянства. К этому же периоду жизни в Париже относится и личное знакомство Бакунина с Марксом и его идеями.
| + | * ''Лифинцева Т. П.'' «Философия диалога Мартина Бубера» |
| − | | + | * ''Лифинцева Т. П.'' «Диалог как структура бытия в религиозном экзистенциализме Мартина Бубера» |
| − | В 1847 году Михаил Бакунин в Париже, на банкете, устроенном в честь участников Польского восстания (1830—1831 годов), Бакунин произнёс речь с резкими нападками на русское правительство. Об этом становится известно правительству России, и вскоре по требованию русского посла в Париже Бакунин был выслан из Парижа. Он провел несколько месяцев в Брюсселе, но как только вспыхнула февральская революция во Франции, тотчас же вернулся в Париж и здесь с энергией и страстностью принялся за организацию парижских рабочих. Его энергия показалась опасной даже членам временного правительства, и они поспешили удалить его из Парижа, дав ему поручение в Германию и славянские земли.
| + | * ''Котенко Р. В.'' «Вопрос о человеке в философии Мартина Бубера» |
| − | | + | |
| − | В Праге он написал статью «Основы славянской политики», напечатанную в газете «Dziennik Domowy» по-польски и в «Slavische Jahrbucher» за 1848 год (№ 49) по-немецки. В этой статье проводится идея всеславянской федерации, и высказывается мысль о праве каждого её гражданина на участок земли.
| + | |
| − | | + | |
| − | === Бакунин — руководитель восстания и его арест ===
| + | |
| − | В июне 1848 года Бакунин принял активное участие в Пражском народном восстании («Святодуховское» восстание, усмиренное войсками), на которое он попал, прибыв первоначально в Прагу на Пражский славянский съезд<ref>Этот съезд и явился катализатором этого Пражского восстания 1848 года.</ref>.
| + | |
| − | | + | |
| − | После подавления восстания в Праге Бакунин бежал в Германию, где продолжал поддерживать свои славянские связи и издал по-немецки «Воззвание к славянам»(«Aufruf an die Slaven»), направленное против германизаторских стремлений франкфуртского парламента. В этом воззвании он ставит целью европейского революционного движения «учреждение всеобщей федерации европейских республик»
| + | |
| − | | + | |
| − | В мае 1849 года он стал одним из руководителей восстания в Дрездене. После подавления восстания Бакунин, бежал в Хемниц, где был арестован. Был приговорён Саксонским судом к смертной казни. Он отказался подписать просьбу королю о помиловании, но смертная казнь все же была заменена ему пожизненным заключением. Вскоре, однако, саксонское правительство выдало его Австрии, где он был в 1851 году вторично судим Австрийским судом и осуждён на смертную казнь за участие в Пражском восстании, но и на этот раз замененной пожизненным заключением. В этом же 1851 году он был выдан австрийским правительством царскому правительству России. Отбывал заключение в Алексеевском равелине Петропавловской крепости (с 1851 по 1854 год) и Шлиссельбургской крепости (с 1854 по 1857 год).
| + | |
| − | | + | |
| − | Находясь в заключении в Петропавловской крепости, Бакунин написал по требованию российского императора Николая I своё известное произведение «Исповедь», в котором изложил свой взгляд на революционное движение и славянский вопрос.
| + | |
| − | | + | |
| − | === Ссылка в Сибири ===
| + | |
| − | В 1857 году после 7 лет заключения, уступая настойчивым хлопотам семьи Бакунина, Александр II разрешил перевести его на вечное поселение в Сибирь.
| + | |
| − | | + | |
| − | Сначала Михаил Бакунин поселился в ссылке в Западной Сибири, в Томске, где он женился на дочери проживавшего по соседству польского дворянина Ксаверия Квятковского (Ksawery Kwiatkowski) — 18-летней Антонине Квятковской (Antonina Kwiatkowska)<ref>[http://vivovoco.rsl.ru/VV/BOOKS/BAKUNIN/CHAPT04.HTM]:Венчание произошло 5 октября 1858 года в градотомской церкви, причем запись в метрической книге свидетельствует о том, что Бакунин, желая быть моложе, уменьшил свой возраст до сорока лет. </ref>.
| + | |
| − | | + | |
| − | В дальнейшем по ходатайству его родственника Муравьева-Амурского он был переведен в Иркутск<ref>Отсюда он написал в 1860 году три письма издателям «Колокола», в которых энергично защищал Муравьёва против нападок на него в «Колоколе», причём выставлял его великим государственным человеком и демократом.</ref>.
| + | |
| − | | + | |
| − | Осенью 1861 года Михаил Бакунин совершил побег из Сибири через Японию и Америку в Англию в Лондон, где был принят Герценом в состав издателей «Колокола».
| + | |
| − | | + | |
| − | === Политическая деятельность в эмиграции ===
| + | |
| − | В Англии он начал свою политическую деятельность обращением к «русским, польским и всем славянским друзьям», в котором он призывал к разрушению существующих, исторически сложившихся и держащихся одним насилием государств, в особенности таких, как Австрия и Турция, а отчасти и Российская империя. Он выражал стремление к мирным федералистическим организациям, идущим снизу вверх, основанным на свободной воле взаимно договаривающихся славянских племен и народов. Вместе с тем, он приглашал все славянские народности принять лозунг тогдашних русских революционеров: «земля и воля» и выражал надежду, что возрожденная «хлопская Польша» откажется от своих исторических притязаний и предоставит малороссам, белорусам, Литве и латышам право свободного самоопределения.
| + | |
| − | | + | |
| − | В конце 1862 года он выпустил брошюру: «Народное Дело. Романов, Пугачев или Пестель?», в которой писал, что Александр II не понял своего назначения и губит дело своей династии. Бакунин утверждал, что если бы царь искренно решился сделаться «земским царем», созвал бы земский собор и принял бы программу «земли и воли», то передовые русские люди и русский народ охотнее всего пошли бы за ним, предпочитая его и Пугачеву, и Пестелю. В этой брошюре впервые ставятся определенные народнические задачи русской передовой молодежи и затем повторяется та же программа славянского федерализма, которая излагалась в его предыдущих статьях.
| + | |
| − | | + | |
| − | В 1862—1863-х годах Бакунин со страстью отдался делу польского восстания. 24 февраля 1863 года Бакунин приехал в Стокгольм для подготовки польского десанта в районе Паланги (Под командованием Лапинского), кончившейся неудачей.
| + | |
| − | | + | |
| − | С 1864 по 1868 год Бакунин жил в Италии (до 1865 года во Флоренции, затем в Неаполе), где он организовал целый ряд социалистических организаций, направленных одновременно и против всех существующих исторически сложившихся государств, и против христианского республиканизма Мадзини. | + | |
| − | | + | |
| − | В 1865—1866 годах Бакунин написал свой программный документ — «Революционный катехизис», который не следует путать с «Катехизисом революционера», написанным позже (в 1869 году) Нечаевым. <ref name="Пирумова">http://oldcancer.narod.ru/anarchism/NMP-bon.htm Пирумова Н. М. М. Бакунин или С. Нечаев? // Прометей. — М.: Мол. Гвардия, 1968. — Т.5</ref><ref name="">http://www.tuad.nsk.ru/~history/Author/Engl/A/AvricP/avrich-nech.htm Аврич, Пол. Бакунин и Нечаев</ref>
| + | |
| − | | + | |
| − | В 1867 году он участвовал на конгрессе демократической «Лиги мира и свободы» в Женеве и выступил с речью, в которой доказывал невозможность мирной конфедерации существующих государств, основанных на насилии и централизации управления, и требовал их разрушения и замены свободными автономными обществами, организованными «снизу вверх».
| + | |
| − | | + | |
| − | В сентябре 1864 года на конференции в Лондоне Карлом Марксом было учреждено Международное товарищество рабочих — I Интернационал. В 1868 году Бакунин вступил в основанный Марксом интернациональный союз рабочих и хлопотал о присоединении к нему «Лиги мира и свободы», но это оказалось невозможным, так как в ней большинство членов не были даже социалистами. С другой стороны, руководители интернационала вовсе не разделяли анархических взглядов Бакунина и не желали разрушения исторически сложившихся государств. Бакунин, вступив в товарищество, выступил против «государственника» Маркса и начал борьбу за главенство в этой организации, что в конце концов привело к расколу этой организации. Ставя во главу угла социально-революционной борьбы уничтожение государственности и всех форм современной буржуазной культуры, Бакунин считал своими противниками всех организованных Марксом и его последователями рабочих — социал-демократов, которые ему представлялись своего рода аристократами в рабочем мире.
| + | |
| − | | + | |
| − | Выйдя в 1868 году из «Лиги мира и свободы», Бакунин образовал новую организацию — «Международный союз за демократический социализм» («Alliance internationale de la Democratie socialiste»). В составе этого союза было учреждено особое тайное интернациональное братство, центральный комитет которого облек Бакунина диктаторскими полномочиями. В том же 1868 году Бакунин вместе с русским эмигрантом Н. И. Жуковским основал в Цюрихе журнал «Народное Дело», первый номер которого проповедовал противогосударственную программу и признавал умственное освобождение личности возможным только на почве атеизма и материализма, а социально-экономическое освобождение — требующим упразднения всякой наследственной собственности, передачи земли общинам земледельцев, а фабрик, капиталов и прочих орудий производства — рабочим ассоциациям, уравнения прав женщин с мужчинами, упразднения брака и семьи и общественного воспитания детей.
| + | |
| − | | + | |
| − | В 1869 году на русском языке выходит издание «Манифеста коммунистической партии» Карла Маркса в переводе Михаила Бакунина.
| + | |
| − | | + | |
| − | В 1869 году, когда в России начались крупные студенческие волнения, Бакунин принял деятельное участие в агитации среди молодежи и сблизился с явившимся за границу Нечаевым, который привлек его своею необыкновенной энергией. Нечаев был приверженцем принципа «цель оправдывает средства» и признавал необходимым орудием революции обман и полное порабощение революционных деятелей, в сущности принципиально резко отличался от Бакунина, но Бакунин во многом ему подчинялся, чем, конечно, в глазах многих сильно скомпрометировал себя.
| + | |
| − | | + | |
| − | В 1871 году Бакунин принял участие в попытке организации лионской революционной коммуны, причем ему опять приходилось поступаться своими основными взглядами в сторону революционного якобинизма. В 1872 году, на гаагском съезде интернационала, был заслушан подробный доклад Н. Утина, обвинявший Бакунина в устройстве организаций, не согласных с основными принципами союза, и в участии в безнравственных революционных предприятиях Нечаева. Бакунин был исключен из интернационала незначительным большинством голосов. Это вызвало крупные несогласия, приведшие в том же году к распаду союза. На стороне Бакунина оказались все южные секции интернационала и большинство революционных рабочих организаций в романских странах Европы.
| + | |
| − | | + | |
| − | Известно, что Михаил Бакунин состоял в масонских ложах<ref>[http://vivovoco.rsl.ru/VV/BOOKS/BAKUNIN/CHAPT06.HTM''Пирумова Н.'' Бакунин. — Москва, 1970. — С. 226.]</ref><ref>Письма М. А. Бакунина к А. И. Герцену и Н. П. Огареву. — Санкт-Петербург, 1906. — С. 271.</ref><ref>''Серков А. И.'' Русское масонство, 1731—2000. Энциклопедический словарь. — Москва, 2001. — С. 1205, 1206, 1207, 1210.</ref>.
| + | |
| − | | + | |
| − | {{Анархизм}}
| + | |
| − | | + | |
| − | === Теоретические работы Бакунина по анархизму ===
| + | |
| − | В 1872—1876 годах Бакунин жил в [[Лугано (город)|Лугано]] и [[Локарно]]. Жил Бакунин в большой нужде, хотя один из его итальянских последователей — Кафиеро, купил для него небольшую виллу, а его братья выделили ему к этому времени часть наследственного имущества. В это время Бакунин занимался, главным образом, организацией различных революционных попыток в Италии и изложением своих взглядов в ряде сочинений, из которых ни одно не было вполне закончено. Самое значительное из его сочинений было издано в 1874 году отдельной книгой, которая называлась «Государственность и анархия. Борьба двух партий в интернациональном обществе рабочих» В этой книге Бакунин утверждал, что в современном мире есть два главных, борющихся между собою течения: государственное, реакционное и социал-революционное. К первому он причисляет всех защитников государственности, все равно, будь то приверженцы самодержавия, конституционной монархии, буржуазно-демократической республики или даже социал-демократы-марксисты. Самым сильным и грозным организатором современного государства он считает Бисмарка, а в число его пособников зачисляет и Маркса, с его последователями. Бакунин утверждал в своей работе, что самая способная к развитию государственности раса — немцы, которых он считает почти поголовно пангерманистами. Он пытался доказать, что борьба с пангерманизмом является главной задачей для всех народностей славянского и романского племени, но успешно бороться с пангерманизмом невозможно путем создания политических противовесов ему в виде какого-нибудь великого всеславянского государства и т. п., так как на этом пути немцы, благодаря их государственным талантам и их природной способности к политической дисциплине, всегда возьмут верх. Для доказательства и иллюстрации этого положения он делает обзор всех событий новейшей европейской истории и подвергает довольно тонкому, хотя и одностороннему анализу все политические отношения современной ему Европы. Единственной силой, способной бороться с поработительными тенденциями пангерманизма, Бакунин считал социальную революцию, главной задачей которой он признает разрушение исторических централизованных государств, с заменой их свободной, не признающей писаного закона, федерацией общин, организованных по коммунистическому принципу («Neue gesetzlose und darum freie Welt»).
| + | |
| − | | + | |
| − | Бакунин считал [[люмпен-пролетариат]], то есть те некультурные рабочие массы, которые германским социал-демократам представлялись одним из тормозов организованного рабочего движения, главной движущей силой своих идей, а главным способом пропаганды среди этих масс он считал систему постоянных мелких восстаний и бунтов, аграрных волнений и т. п., называя это пропагандою фактами (par le fait)<ref>Отсюда среди его последователей бунтарей-анархистов образовался термин «парлефетизм».</ref>. В последние годы своей жизни он сделал лично попытку организации такого движения в северной Италии, для чего предпринял особую экспедицию в Болонью, кончившуюся полной неудачей, причем он сам спасся от итальянских жандармов в возе сена. Неудача этой экспедиции сильно подействовала на Бакунина, показав ему невозможность сколько-нибудь успешного действия при помощи неподготовленных и неорганизованных некультурных народных масс. В последние годы он стал, по-видимому, приходить к признанию неизбежности переходных форм. Хотя после разрыва с Нечаевым сам Бакунин не принимал непосредственного участия в русском революционном движении, однако идеи его среди русских революционеров начала семидесятых годов получили большое распространение, и в сфере революционного народничества бакунисты являлись одной из самых многочисленных групп.
| + | |
| − | | + | |
| − | === Смерть Бакунина ===
| + | |
| − | Умер Михаил Александрович Бакунин {{OldStyleDate|19|июня|1876|1|июля}} года в [[Берн]]е, в [[Швейцария|Швейцарии]], в больнице для чернорабочих, куда он был помещен по его настоянию. В Берн он приехал из Лугано за несколько недель до смерти и прямо сказал своим друзьям Фогтам, к которым явился, что приехал умирать. За неделю до смерти Михаил Бакунин перестал есть и пить. В ответ на предложение выпить чашку бульона, сказал: «Подумайте, что вы делаете со мной, заставляя меня его пить; я знаю, чего хочу». Но от гречневой каши не отказался: «Каша — это другое дело». Это были его последние слова.
| + | |
| − | | + | |
| − | Михаил Александрович Бакунин похоронен в Берне, и над его могилой Фогтами был поставлен надгробный камень.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Память ==
| + | |
| − | | + | |
| − | * В память о Бакунине в 1918 году Покровская улица в Москве была переименована в Бакунинскую улицу.
| + | |
| − | * в Санкт-Петербурге есть проспект Бакунина.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Литературное наследие ==
| + | |
| − | * Гимназические речи Гегеля. Предисловие переводчика (1838)
| + | |
| − | * О философии (1840)
| + | |
| − | * Реакция в Германии (1842)
| + | |
| − | * Кнуто-Германская империя и социальная революция (1871)
| + | |
| − | * Государственность и анархия (1873)
| + | |
| − | * Федерализм, социализм и антитеологизм" (1867, не закончена)
| + | |
| − | * Бог и государство" (не закончена)
| + | |
| − | * Исповедь (написана в заключении) и др.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Сочинения ==
| + | |
| − | * [http://ak-protest.narod.ru/revolytkatexiz.htm М. А. Бакунин. Революционный катехизис.]
| + | |
| − | * [http://www.tuad.nsk.ru/~history/Author/Russ/B/BakuninM/ispved/index.html «Исповедь» (Николаю I, написанная по его приказу в Алексеевском раввелине Петропавловской крепости)]
| + | |
| − | * [http://knowledge1871.narod.ru/Bakunin.html в либертарной библиотеке]
| + | |
| − | * [http://az.lib.ru/b/bakunin_m_a/ Сочинения Бакунина на сайте Lib.ru: Классика]
| + | |
| − | | + | |
| − | == Библиография ==
| + | |
| − | * [[Катков М. Н.]] [http://az.lib.ru/k/katkow_m_n/text_0040.shtml Кто наши революционеры? (Характеристика Бакунина)] [[1863]]
| + | |
| − | * [[Амфитеатров, Александр Валентинович|А. В. Амфитеатров]] [http://imwerden.de/cat/modules.php?name=books&pa=showbook&pid=1641 «Святые отцы революции: М. А. Бакунин»] ([[1906]])
| + | |
| − | * [[Блок А.]] [http://bakunista.nadir.org/index.php?option=com_content&task=view&id=111&Itemid=41 Михаил Александрович Бакунин] ([[1906]])
| + | |
| − | * [http://az.lib.ru/b/bakunin_m_a/text_0120.shtml В. Черкезов. Значение Бакунина в интернациональном революционном движении] [[1915]]
| + | |
| − | * [[Боровой А.]] [http://bakunista.nadir.org/index.php?option=com_content&task=view&id=94&Itemid=41 Бакунин] ([[1926]])
| + | |
| − | * [http://az.lib.ru/b/bakunin_m_a/text_0030.shtml Н. М. Пирумова Бакунин] ([[ЖЗЛ]]) ([[1970]]) или [http://spb-anarchists.anho.org/pirumova.zip zip]
| + | |
| − | * [http://bakunista.nadir.org/index.php?option=com_content&task=view&id=116&Itemid=41 Пол Аврич. Бакунин и Нечаев] ([[1974]])
| + | |
| − | * [http://az.lib.ru/b/bakunin_m_a/text_0020.shtml В. Ф. Пустарнаков. М. А. Бакунин] ([[1989]])
| + | |
| − | * [[Плеханов Г. В.]] [http://www.1917.com/Marxism/Plehanov/Anarchy_and_Communism/Anarchy_and_Communism-03-03-00.html Бакунин] — глава из книги «Анархизм и социализм»
| + | |
| − | * [http://www.svobodanews.ru/content/Article/383563.html Борис Парамонов Сапоги всмятку: бренд «БАКУНИН»]
| + | |
| | | | |
| | == Ссылки == | | == Ссылки == |
| − | * [http://www.hrono.ru/biograf/bakunin.html На хроносе]
| |
| − | * [http://narovol.narod.ru/Person/bakunin.htm На сайте Народной Воли]
| |
| − | * [http://moulin-rouge.telion.ru/2007/05/024 Очерк в альманахе Moulin Rouge]
| |
| − | * [http://www.filosofi.su/filosofi/b/bakunin_mihail_aleksandro.html Жизнь и творчество Бакунина Михаила Александровича]
| |
| | | | |
| | + | * [http://lib.ru/FILOSOF/BUBER/vera.txt Два образа веры.] Бубер М. |
| | + | * [http://lib.ru/FILOSOF/BUBER/obrazy.txt Образы добра и зла.] Бубер М. |
| | + | * [http://lib.ru/FILOSOF/BUBER/ihunddu2.txt Я и Ты.] Бубер М. |
| | + | * [http://lib.ru/FILOSOF/BUBER/ Труды М. Бубера в библиотеке Мошкова] |
| | + | * [http://hpsy.ru/authors/x045.htm Экзистенциальная и гуманистическая психология]. М.Бубер на сайте hpsy.ru |
| | | | |
| | + | [[de:Martin Buber]] |
| | [[Категория:Анархисты]] | | [[Категория:Анархисты]] |
Родился в Вене 8 февраля 1878. Юность провел в Лемберге (ныне Львов). Получил образование в университетах Вены, Берлина, Цюриха и Лейпцига. В 1924—1933 — профессор философии иудаизма и этики в университете Франкфурта-на-Майне. В 1933 эмигрировал из Германии в Швейцарию, а затем (1938) в Палестину, где до 1951 был профессором социологии Иерусалимского университета, в 1960—1962 первым президентом Академии наук Израиля.
Центральная идея философии Бубера — фундаментальная ситуация сосуществования Я с другой личностью, существования, как «события» с другими людьми. Развивая идеи «Философии Диалога», восходящей к Марбургской школе неокантианства, Бубер много сделал для популяризации понятия «Диалог» и связанной с ним философской системы, так что на сегодня является гораздо более известным в мире диалогистом чем, положим, его друг и коллега Франц Розенцвейг или Ойген Розеншток-Хюсси.
Основные идеи буберовского диалога изложены в книге «Я и Ты», написанной с пророческим пафосом, возможно, под влиянием Ницше. В работе Бубер противопоставляет отношение «Я-Ты» и «Я-Оно», где первое — любовный «диалог», живое межличностное отношение, а второе — повседневное утилитарное отношение, соответствующее аристотелевской логике. Бубер считал, что Я-Ты отношение возможно не только между людьми, но и, например, к дереву: в этом случае вместо биологических или физических характеристик дерева я буду иметь дело с его ценностной, духовной природой. В этом смысле Бубер сопоставлял Я-Ты отношение с полинезийским термином «мана», введённым в оборот Брониславом Малиновским, который описывал «ману» как дорелигиозное озарение при внезапном ощущении духовной силы, стоящей за тем или иным явлением. Два типа отношения, по концепции Бубера, порождают два противоположных образа мира; человек не может постоянно пребывать в состоянии Я-Ты отношения, но «тот, кто живёт лишь Оно — не человек».
В работе «Два образа веры» Бубер противопоставляет греческий рациональный подход к миру, сопряжённый с визуальным восприятием, — библейскому духу, связанному с восприятием звуковым. Первый, с его точки зрения, порождает веру как уверенность в той или иной информации, второй же — веру как доверие, живое отношение. Бубер пытается показать на примере Нового Завета, как в ранней истории христианства произошёл отход от библейской веры-доверия (эмуны) к греческой вере-знанию (пистис).
Бубер был хорошим другом немецкого анархиста и мистика Густава Ландауэра, которому после его убйиства посвятил книгу о движении утопического и религиозного социализма "Pfade in Utopia" ("Тропинки к утопии"). Ориентируясь на социальную философию Ландауэра, на священные писания иудаизма и философию языка, Бубер создал свою "диалогику" - где важнейшим элементом в становлении индивида и общества было именно "междучеловеческое", диалоговое. Интерес уделялся человеческому "Я" и его отношению с другими. Лишь встреча и отношения, взаимность и свободный договор образуют настоящее, подразумевающее существование "Ты". Техническая, инструментальная цивилизация разрушает диалоговые отношения, поэтому Бубер противопоставлял ей отношения, ориентированные на общность и взаимную ответственность. Тогда свободны и взаимные отношения между "Я" и "Ты" снова станут возможными (под такими отношениями Бубер понимал и отношения человека с Богом). На фоне нацистского и сталинистского террора он выступает за непосредственную, не-иерархическую коммуникацию.
Вместе с Ландауэром Бубер считал, что начинать с обновлением общества нужно "здесь и сейчас". Движение кибуцев он поддерживал и считал его конструктивным элементом в начинающейся революции человечества.
