|
|
| Line 1: |
Line 1: |
| − | '''Дора Марсден''' (05.03.1882 – 13.12.1960) была английской радикальной [[Анарха-феминизм|феминисткой]], издательницей и деятельницей культуры. | + | {{Википедия}} |
| | + | '''Герцен, Александр Иванович''' — писатель, публицист и основатель [[Революция|революционного]] народничества. Родился (26.03) 06.04.1812 года в Москве, умер (09.) 21.01.1870 года в Париже, Франция. |
| | | | |
| | == Жизнь == | | == Жизнь == |
| | | | |
| − | Она была роджена в большой семье, в Марсдене, Йоркшир, Великобритания. В 1890 году её отец выгнал семью из дома, после того как разорилась его текстильная фабрика. В возрасте 13-ти лет Дора начала зарабатывать как учительница. С восемнадцати лет она начала посещать университет в Манчестере, проучилась три года и вернулась к работе учителя. Во время своих исследований она столкнулась с женским движением за выборные права (суфражистки).
| + | Взгляды его развились под впечатлением от восстания декабристов 1825-го года. Во время учёбы на математическом факультете московского университета (1829-1833) он заинтересовался историческим развитием западной Европы и идеями раннего [[Социализм|социализма]]. В 1847-м он навсегда покинул Россию, чтобы изучать европейское революционное движение. После очевидного крушения социалистического движения, Герцен пытался обосновать теорию об особенном историческом пути России, которую представлял в своём журнале «''Колокол''» (1857-1867). |
| | | | |
| − | В 1909 году она была арестована за политическую деятельность. Некоторое время она занимала одну из ведущих позиций в «Women's Social and Political Union» (Общественном и политическом союзе женщин), но покинула организацию в 1911-ом г. из-за трений с её руководством. В следствие длительной депрессии, усугубившейся в 1935-ом после смерти её матери, Марсден провела остаток жизни в психиатрической лечебнице Дамфриз, Шотландия, куда родные поместили её . там она провела 25 лет жизни и умерла.
| + | Был хорошим другом и наставником [[Бакунин, Михаил Александрович|М.А. Бакунина]]. |
| | | | |
| − | == Издательская деятельность == | + | == Идеи == |
| | | | |
| − | С 1911 года Дора развивает издательскую деятельность. С ноября 1911 г. по октябрь 1912 г. издавался журнал «The Freewoman. A Weekly Feminist Review» («Свободная женщина»), с июня по декабрь 1913 г. – «The New Freewoman. A Weekly Humanist Review» («Новая свободная женщина»), и с января 1914 г. по декабрь 1919 г. – «The Egoist. An Individualist Review» («Эгоист», назван в честь [[Штирнер, Макс|Макса Штирнера]]). Основной темой публикаций был, конечно, феминизм. Кроме того, важной темой был индивидуальный анархизм, так называемый «эгоизм». После конфликта с [[Таккер, Бенджамин|Беджамином Таккером]] она отказалась от [[Анархо-индивидуализм|анархо-индивидуализма]] в пользу «архизма». Литературно журналы были на довольно высоком уровне, в них публиковались известные писатели и писательницы англо-американского литературного авангарда. Так, например, «Портрет художника как молодого человека» Джеймса Джойса был впервые опубликован именно в «The Egoist».
| + | «Письма об изучении природы», опирающиеся на философию Гегеля, разъясняют формы и возможности познания природы. Работе суждено было оказать значительное влияние на становление материалистической философии в России. |
| | | | |
| − | == Философия ==
| + | В собрании эссе «С другого берега» Герцен обдумывает своё опыт в Революции 1848-го года и размышляет, как можно в будущем одолеть, победившую буржуазию. Находясь под впечатлением от кровавого поражения Парижской коммуны, он высказывается за разрушение существующего строя в пользу социалистического. Т.к. он в отличие от Маркс, КарлК. Маркса рассматривает историю не как предопределённый процесс, а как выражение свободной воли, он старается избегать прогнозов. С осторожностью он говорит и о социалистическом устройстве общества, в котором, как и в других, эгоистические тенденции могут возобладать над общественными. |
| | + | Скепсис Герцена касательно «естественного» становления социализма значительно затруднил воздействие его работы в России. |
| | | | |
| − | Главным трудом Марсден считается задуманная как шеститомник, но изданная в 1928-м и 1930-м гг. лишь двумя томами книга: «The Definition of the Godhead» («Определение божества») и «Mysteries of Christianity» («Мистерии христианства»). В труде затрагиваются темы математики, философии, теологии и физики. Труд не был оценен широкой публикой, и Марсден переживает депрессию,
| + | == Труды == |
| − | Марсден пыталась создать новую, анархо-индивидуалистскую антропологию и встроить её в новую же космологию. Началом этих попыток были 18 статей из серии «The Science of Signs» («Наука символов»).
| + | |
| | | | |
| − | === «Штирнер в юбке» ===
| + | * ''Письма об изучении природы'' — 1845 / 46 |
| | + | * ''С другого берега'' — 1850 |
| | + | * ''Былое и думы'' — 1854 / 58 |
| | | | |
| − | Это прозвище Марсден получила ещё в 1911 году от литературного критика Флойда Делла. Хотя Марсден и нравилась книга Штирнера «[[Единственный и его собственность]]», в одном пункте она радикально противоречила Штирнеру: в вопросе о Боге. Штирнер считал, что Бог есть репрессивное изобретение общества для угнетения индивида. Марсден же видела в Боге изобретение индивида, чтобы охватить и подчинить себе мир, т.е. позитивную и освобождающую идею. Вообще же, она занимала довольно критическую позицию в отношении Штирнера. Например, она интерпретировала его философию как тавтологию: уничтожить мораль, Бога, религию просто, т.к. всё это абстракции, но если Единственному/ой самому/ой захочется создать подобные абстракции, то он/а это и сделает. Кажется, что Марсден преодолела для себя философию Штирнера и оная больше не играла сколь-либо значимой роли в её работе.
| + | == Ссылки == |
| | | | |
| − | === Архизм ===
| + | [http://az.lib.ru/g/gercen_a_i/ в библиотеке Мошкова] |
| | | | |
| − | Удалившийся на покой во Францию [[Таккер, Бенджамин|Таккер]] иногда писал статьи и репортажи для «The New Freewoman». В статьях он пропагандировал, как и в своём журнале «Liberty», [[Прудон|прудонистский]] [[мутуализм]]. Общественный договор анархистского толка должен был быть приемлемым и для последователей Штирнера. Марсден отвечала, что такое общество было бы ещё более репрессивным, чем все предыдущие, т.к. государство, перенесённое в совесть, было бы вездесущим. Так, между индивидуалистским анархизмом Таккера и [[Коллективизм|коллективистским]] анархизмом нет сущностной разницы. Оскорблённый Таккер назвал Марсден «архисткой и эгоисткой» и прервал дискуссию. Дора же приняла этот термин позитивно и заявила, что все существа от рождения являются архистами, т.е. всегда пытаются преследовать свои интересы. Анархизм же (как и церковь) учит, что от эгоизма (архизма) нужно отказаться, когда нужно, напротив, самое безоглядное удовлетворение своих потребностей. Т.е. чем раньше угнетённые станут архистами, тем лучше.
| + | [http://www.hrono.info/biograf/gercen.html на Хроносе] |
| − | | + | |
| − | Парадоксальный спор двух «штирнериан» указывает на одну из центральных проблем анархизма: на антропологический феномен «совести», «сверх-Я» или социализации как проявления власти «общества» над новорожденными членами. Кроме того, становится видно, что оба «штирнерианца» не поняли глубины работы Штирнера: Марсден, например, перешагивая через [[Штирнер, Макс|Штирнера]] уходит в тривиальный эгоизм, затем – в мистическо-космический «всеохватывающий эгоизм».
| + | |
| − | | + | |
| − | == Литература ==
| + | |
| − | | + | |
| − | * The Freewoman, 1 vol., 23rd Nov 1911 to 10th Oct 1912;
| + | |
| − | * The New Freewoman, 1 vol., 15th Jun 1913 to Dec 1913 (Reprint 1967);
| + | |
| − | * The Egoist, 6 vols., Jan 1914 to Dec 1919 (Reprint 1967).
| + | |
| − |
| + | |
| − | == Ссылки ==
| + | |
| − |
| + | |
| − | [http://www.nonserviam.com/egoistarchive/marsden/index.html Архив The Egoist] | + | |
| − |
| + | |
| − |
| + | |
| | | | |
| − | [[Категория:Анархисты]] | + | [http://ifolder.ru/13374523 тут скачать аудио в формате Ogg о Герцене (Гусев и Рябов)] |
Взгляды его развились под впечатлением от восстания декабристов 1825-го года. Во время учёбы на математическом факультете московского университета (1829-1833) он заинтересовался историческим развитием западной Европы и идеями раннего социализма. В 1847-м он навсегда покинул Россию, чтобы изучать европейское революционное движение. После очевидного крушения социалистического движения, Герцен пытался обосновать теорию об особенном историческом пути России, которую представлял в своём журнале «Колокол» (1857-1867).
«Письма об изучении природы», опирающиеся на философию Гегеля, разъясняют формы и возможности познания природы. Работе суждено было оказать значительное влияние на становление материалистической философии в России.
В собрании эссе «С другого берега» Герцен обдумывает своё опыт в Революции 1848-го года и размышляет, как можно в будущем одолеть, победившую буржуазию. Находясь под впечатлением от кровавого поражения Парижской коммуны, он высказывается за разрушение существующего строя в пользу социалистического. Т.к. он в отличие от Маркс, КарлК. Маркса рассматривает историю не как предопределённый процесс, а как выражение свободной воли, он старается избегать прогнозов. С осторожностью он говорит и о социалистическом устройстве общества, в котором, как и в других, эгоистические тенденции могут возобладать над общественными.
Скепсис Герцена касательно «естественного» становления социализма значительно затруднил воздействие его работы в России.
