|
|
| Line 1: |
Line 1: |
| − | '''Беньямин, Вальтер''' (''Walter Benjamin'') – немецкий философ, литератор, критик и эссеист. Марксист. Родился 15.07.1892 в Берлине, умер 27.09.1940 в Порт-Боу, Испания).
| |
| | | | |
| − | == Биография ==
| + | '''Герцен, Александр Иванович'' — писатель, публицист и основатель [[Революция|революционного]] народничества. Родился (26.03) 06.04.1812 года в Москве, умер (09.) 21.01.1870 года в Париже, Франция. |
| | | | |
| − | Беньмин посещал как сын зажиточных родителей гуманистическую гимназию в Берлине, затем университеты в Фрайбурге, Берлине и в Мюнхене, где изучал философию, немецкую литературу и психологию. Его философские интересы ([ Платон], [ Кант], [ Гуссерль], Марбуржская школа) вскоре уступили место вопросам эстетики и литературы, которым он посвятил свою диссертацию. В 1925-м году ему не удалось получить профессорскую должность при университете Франкфурта, и он был вынужден зарабатывать на жизнь писательством. Во второй половине 20-х годов он сближается с [[Марксизм|историческим материализмом]] и членами [[Франкфуртская школа|Франкфурстской школы]].
| + | == Жизнь == |
| | | | |
| − | После прихода к [[Власть|власти]] [[Национал-социализм|национал-социалистов]] он эмигрировал в Париж, где работал над своим знаменитым трудом «''Пассажи''». Когда немцы заняли Францию, Беньямин пытался бежать через испанскую границу. Когда он был остановлен и пограничники стали угрожать ему тем, что выдадут его гестапо, Бемьямин лишил себя жизни.
| + | Взгляды его развились под впечатлением от восстания декабристов 1825-го года. Во время учёбы на математическом факультете московского университета (1829-1833) он заинтересовался историческим развитием западной Европы и идеями раннего [[Социализм|социализма]]. В 1847-м он навсегда покинул Россию, чтобы изучать европейское революционное движение. После очевидного крушения социалистического движения, Герцен пытался обосновать теорию об особенном историческом пути России, которую представлял в своём журнале «''Колокол''» (1857-1867). |
| | | | |
| − | == Философия ==
| + | Был хорошим другом и наставником [[Бакунин, Михаил Александрович|М.А. Бакунина]]. |
| | | | |
| − | === Произведение искусства... === | + | == Идеи == |
| | | | |
| − | В центре текста находится критика культовой ценности произведения искусства и художника, которые переживают в эпоху технологической вопроизводимости искусства свой упадок. Произведение искусства теряет свою «ауру», мифический нимб чего-то «настоящего». Технологическая воспроизводимость лишают произведение искусства в глазах смотрящего его отдалённости и делают его уникальность массовым явлением. Произведение искусства становится массовым товаром и отдаётся массам, которые могут потребить его в любое время. Этим разрушительным и в то же время освобождающим потенциалом может быть совершено преодоление культа искусства и оказано очищающее воздействие на смотрящего. Это может случиться только тогда, когда художники сами отвергнут таинственный культ производства искусства и гениальность, и примут новые техники (кино и фотография) на службу [[Революция|революционных]] требований политики искусства. В не-аурическом произведении искусства его функция искусства становится неизбежно второстепенной. Беньямин исследует формальные качества нового искусства: техника монтажа в кино требует нового восприятия: активного, критического, рассеянного. Шоковое воздействие кино, которое вырывает искусство из царства прекрасного», вызывает сложное измененние в структуре коллективного познания мира. Чтобы новое, технологическое искусство могло выполнить свою задачу по мобилизации масс, оно должно быть избавлено от логики [[Капитализм|капитала]], [[коммунизм]] должен ответить на [[Фашизм|фашистсскую]] эстетизацию политики политизацией эстетического.
| + | «Письма об изучении природы», опирающиеся на философию Гегеля, разъясняют формы и возможности познания природы. Работе суждено было оказать значительное влияние на становление материалистической философии в России. |
| | | | |
| − | Вместо ритуального обоснования искусства заступает обоснование политической практики.
| + | В собрании эссе «С другого берега» Герцен обдумывает своё опыт в Революции 1848-го года и размышляет, как можно в будущем одолеть, победившую буржуазию. Находясь под впечатлением от кровавого поражения Парижской коммуны, он высказывается за разрушение существующего строя в пользу социалистического. Т.к. он в отличие от Маркс, КарлК. Маркса рассматривает историю не как предопределённый процесс, а как выражение свободной воли, он старается избегать прогнозов. С осторожностью он говорит и о социалистическом устройстве общества, в котором, как и в других, эгоистические тенденции могут возобладать над общественными. |
| − | | + | Скепсис Герцена касательно «естественного» становления социализма значительно затруднил воздействие его работы в России. |
| − | [[Адорно, Теодор|Теодор Адорно]] оценивал эту критику искусства как регрессивную и нео-варварскую.
| + | |
| − | | + | |
| − | === О понятии истории ===
| + | |
| − | | + | |
| − | Произведение было издано впервые в Лос Анджелесе в 1942-м году, в журнале для социальных исследований, в особом издании «В память о Вальтере Беньямине». Тезисы этой работы задумывались как введение к «Пассажам», и были последней работой, где Беньмин высказывал свои материалистическо-мессианские взгляды.
| + | |
| − | | + | |
| − | Беньмин опровергает противоречащие друг другу понятия истории буржуазной науки и социал-демократии (постоянное и однородное течение времени и историческая наука как взгляд в мёртво и завершённое прошлое — и будущее как неотвратимая норма, превратившаяся в догматическую инстанцию, соответственно). Чтобы противостоять этим пониманиям истории из [[Революция|революционной]] перспективы, иситорический материалист должен воспользоваться теологией, т.е. катастрофически-спасительными моментами иудейского мессианства. Из него получается материалистическое понимание истории: чрезвычайное положение, опасность и драматическое желание спасти прошлое становятся правилом. Время не течет прямолинейно и прогрессивно, но прерывисто, «катастрофично» и наполнено «временем сейчас». Задачей историка является не пассивное рассматривание прошлого, не слепая вера в будущее, но разрывание исторического континиума — создание в настоящем застывшего исторического мессианского момента, так же как классы в революционный момент пытаются остановить историю. Противоречие между дурной бесконечностью прогресса и требованием мессианской остановки времени Беньмин воплощает в фигуре ангела у [ Пауля Клее], ангела истории (девятый тезис), который хотел бы остаться и спасти прошлое, но ураган прогресса в его крыльях несёт его дальше. Этот прогресс мешает историку разжечь из прошлого искру надежды.
| + | |
| − | | + | |
| − | === Пассажи ===
| + | |
| − | | + | |
| − | Беньямин работал над этим историко-философским и культур-социологическим трудом с 1927-года, но так и не смог придать ему завершённую форму. «Пассажи» остались огромным собранием цитат и фрагментов. Беньямин сам называл свой метод «литературным монтажем»: он пытается воссоздать диалектическую картину эпохи из «мусора» истории, т.е. из незначительных вещей, которые выражают её экономический, социальный, утопический характер. Элементы архитектуры и персонажи кажутся символическими элементами сказочного города, в котором проявляются и материальные предпосылки, и инстинкты и желания. Беньямин пользуется толкованием снова, чтобы вскрыть в экономически-социальных процессах связи между мифом и техникой, архаизмом и современность, адом и Утопияутопией. Вырванные из контекста эпохи предмета становятся монадами, существующими сами по себе. Важнейшими диалектическими монадами в «Пассажах» становятся лирика Бодлера и основная (по мнению Беньямина) архитектурная форма 19-го столетия — пассажи.
| + | |
| | | | |
| | == Труды == | | == Труды == |
| | | | |
| − | * ''Понятие критики искусства в немецкой романтике'' - 1920 | + | * ''Письма об изучении природы'' — 1845 / 46 |
| − | * ''Избирательное родство Гёте'' — 1924 / 25
| + | * ''С другого берега'' — 1850 |
| − | * ''Происхождение немецкой драмы'' - 1928 | + | * ''Былое и думы'' — 1854 / 58 |
| − | * ''Улица с односторонним движением'' - 1928 | + | |
| − | * ''О понятии истории'' - 1942
| + | |
| − | * ''Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости'' - 1963
| + | |
| − | * ''Пассажи'' — 1982
| + | |
| − | | + | |
| − | == См. также ==
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Франкфуртская школа]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Блох, Эрнст|Эрнст Блох]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Тилен, Гельмут|Гельмут Тилен]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Ландауэр, Густав|Густав Ландауэр]]
| + | |
| | | | |
| | == Ссылки == | | == Ссылки == |
| | | | |
| − | * [http://magazines.russ.ru/authors/b/benyamin/ в Журнальном зале]
| + | [http://az.lib.ru/g/gercen_a_i/ в библиотеке Мошкова] |
| − | * [http://www1.ku-eichstaett.de/ZIMOS/forum/docs/forumruss10/6ChasanovFR10.pdf Борис Хазанов. Улица Аси Лацис (Беньямин)]
| + | |
| − | * Беньямин В. Роберт Вальзер / Пер. А. Глазовой [http://spintongues.msk.ru/benjamin01.htm]
| + | |
| − | * [http://old.russ.ru/journal/chtenie/97-10-09/benyam.htm Беньямин В. Фрагмент книги «Улица с односторонним движением»]
| + | |
| − | * Беньямин В. О понятии истории / Пер. с нем. и коммент. С. Ромашко // Новое литературное обозрение. — 2000. — № 46. [http://www.nlo.magazine.ru/philosoph/inostr/17.html текст]
| + | |
| − | * Беньямин В. Задача переводчика. Предисловие к переводу «Парижских картин» Бодлера [http://photounion.by/klinamen/fila10.html текст]
| + | |
| − | * Беньямин В. Москва [http://wwh.nsys.by:8101/klinamen/dunaev-ben1.html]
| + | |
| − | * Беньямин В. [http://wwh.nsys.by/klinamen/read12.html К портрету Пруста]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Категория:Марксисты]]
| + | |
| − | [[Категория:Коммунисты]]
| + | |
| | | | |
| − | {{Википедия}}
| + | [http://www.hrono.info/biograf/gercen.html на Хроносе] |
Взгляды его развились под впечатлением от восстания декабристов 1825-го года. Во время учёбы на математическом факультете московского университета (1829-1833) он заинтересовался историческим развитием западной Европы и идеями раннего социализма. В 1847-м он навсегда покинул Россию, чтобы изучать европейское революционное движение. После очевидного крушения социалистического движения, Герцен пытался обосновать теорию об особенном историческом пути России, которую представлял в своём журнале «Колокол» (1857-1867).
«Письма об изучении природы», опирающиеся на философию Гегеля, разъясняют формы и возможности познания природы. Работе суждено было оказать значительное влияние на становление материалистической философии в России.
В собрании эссе «С другого берега» Герцен обдумывает своё опыт в Революции 1848-го года и размышляет, как можно в будущем одолеть, победившую буржуазию. Находясь под впечатлением от кровавого поражения Парижской коммуны, он высказывается за разрушение существующего строя в пользу социалистического. Т.к. он в отличие от Маркс, КарлК. Маркса рассматривает историю не как предопределённый процесс, а как выражение свободной воли, он старается избегать прогнозов. С осторожностью он говорит и о социалистическом устройстве общества, в котором, как и в других, эгоистические тенденции могут возобладать над общественными.
Скепсис Герцена касательно «естественного» становления социализма значительно затруднил воздействие его работы в России.
