Still working to recover. Please don't edit quite yet.

Difference between revisions of "Справедливость"

From Anarchopedia
Jump to: navigation, search
(Отмена правки 20658 участника 91.78.10.33 (обсуждение))
m (→‎Ссылки)
Line 1: Line 1:
−
{{Википедия}}
+
'''Георг (Дьёрдь) Лукач''' (''György Lukаcs'') – известный [[Марксизм|марксистский]] мыслитель и политический деятель. Родился 13.04.1885 в Будапеште, Венгрия, умер 04.06.1971 — в Будапеште. Оказал значительное влияние на европейскую философию.
  
−
'''Шарль Фурье''' (фр. ''Charles Fourier '') (1772–1837) - был французским [[Социализм|социалистом]] и [[Анарха-феминизм|феминистом]].
+
== Биография ==
  
−
== Жизнь ==
+
Родился Лукач в богатой семье, учил философию в Будапеште, затем в Германии, в Хейдельберге — у [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B3_%D0%97%D0%B8%D0%BC%D0%BC%D0%B5%D0%BB%D1%8C Георга Зиммеля] и [[Вебер, Макс|Макса Вебера]], и вернулся в 1915-м году в Венгрию. Под впечатлением от разразившейся Первой мировой войны, он вступил в [[Коммунизм|коммунистическую]] партию Венгрии и побился там вскоре ведущих позиций — он стал народным комиссаром по делам образования Венгерской [[Социализм|социалистической]] республики, а также был в народном комиссариате Красной Армии. После крушения республики он иммигрировал в Австрию, в Вену, затем в Германию и Советскую Россию. В 1945-м году он вернулся в Венгрию, преподавал в университете и до 1948-го года был значительной фигурой в венгерской компартии. В 1956-м он стал — на пару дней — министром культуры в правительстве  Имре Наги, но с 1957-го он посвятил себя исключительно науке.
  
−
Шарль Фурье родился 07.04.1772 года в городе Безансьон, в семье зажиточного торговца тканью. Отец умирает, когда Шарлю исполняется 11 лет. Он посещает гуманитарную гимназию, но не может противиться желанию матери и учится на торговца в Лионе и Руэне, после того, как его, как не имеющено аристократического происхожднения, не допускают к государственной службе.
+
== Идеи ==
  
−
Во время Французской революции и в годы правления Конвента он теряет практически всё своё состояние. До конца жизни ему приходится зарабатывать как маклер, кассир, помощник торговца, коммивояжер. Все его попытки посвятить себя только наукe терпят крах – из-за недостатка денег, не исключено, что и из-за неспособности вести экономические дела.
+
Лукач оказал своими, большей частью написанными на немецком языке трудами значительное влияние на критику культуры, марксизм, философию жизни, также развивал такие области мысли как эстетика, социология литературы, философия искусства. Сначала он занимался теориями форм искусства и эстетикой. Во время пребывания в Хейдельберге он занимался актуальной философией жизни и предвосхитил некоторые черты экзистенциализма. Главный труд его марксистского периода, «История и классовое сознание», стал основополагающим для так называемого западного марксизма и оказал значительное влияние на [[Франкфуртская школа|Франкфуртскую школу]]. После Второй мировой он посвятил себя критике иррационального буржуазного мышления, затем — систематизации своих размышлений об эстетике, и под конец — онтологическому обоснованию своей марксистской социальной философии.  
  
−
В 1803 – 1804 годах он публикует серию статей, где впервые представляет общественности свои идеи «''универсальной гармонии''» и «''расчёта социального и эротического притяжения''». В 1808 г. публикуется его первая книга, «''Théorie des quatres Mouvements''», («Теория четырёх движений»). В 1815 – 1816 гг. Фурье переезжает в город Талиссо и начинает перерабатывать свои манускрипты. Там ему встречается его первый «ученик», Жюст Мюиро. В 1819 году Фурье завершает работу над «''Grand traité''» («Большое сочинение, в 8 томах), которое он издаёт в 1821 году, однако, в сильно сокращённом виде (удалены были, большей частью, эротические пассажи). После периода экономического бедствия и постоянных странствий между Безансьоном, Парижем, Лионом и Юра, в 1829 г. публикуется самая ясная формулировка экономических аспектов его теории – «''Le nouveau monde industriel et sociétaire''» («Новый мир промышленности и обобществления»).
+
В 1970-м году Лукач был награждён премией [[ Гёте]].
  
−
Под конец своей жизни он вступает в конфликт с [[Оуэн, Роберт|Робертом Оуэном]] и последователями [[Сен-Симон|Сен-Симона]], ссорится со своими учениками, ежедневно в полдень ожидает перед деврьми своего дома мецената, который бы профинансировал первый [[Фаланстер]]. Постепенно Фурье становится известным и даже очень уважаемым человеком. Последний труд, увидевший свет ещё при его жизни в 1835 -1836 гг. назывался «''La fausse industrie''» («Фальшивая промышленность»).
+
=== История и классовое сознание ===
−
Фурье умирает 10.10.1837 года в Париже, в свое квартире, которую он, как и все предыдущие, превратил в теплицу, полную цветов и растений.
+
  
−
== Политическое влияние ==
+
В этот труд входят различные сочинения, написанные между 1919-м и 1922-м годом. Лукач понимал марксизм как продолжение философии идентичности Гегеля. Он предпринимает попытку вернуть актуальность диалектически-гегельянским аспектам марксизма, который уже во время Второго Интернационала считался преодолённым, и тем самым снова вделать марксизм [[Революция|революционным]]. Лукач понимает настоящее как проблему истории, а проблему настоящего — как проблему историческую. Только диалектическое понимание тотальности способно помочь понять историчность общественных механизмов как саму историчность. Диалектический метод является историческим, но не истористическим. Лукач критикует понятие «''диалектики природы''» у [[Энгельс, Фридрих|Ф. Энгельса]], т.к. то, что считается природой оказывается обусловленным обществом. Также он отрицает «''теорию отражения''» (материального в сознании человека), считая её родом [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BD платонизма], и критикуя жёсткое противопоставление мышления и бытия.
  
−
Шарль Фурье считается представителем раннего утопического [[Социализм|социализма]], предшественника [[Марксизм|марксизма]] и [[Анархизм |анархизма]]. Либертарная мысль Фурье во многих областях ближе анархизму, чем социализму. Немецкий социалист Август Бебель в своей книге, посвящённой Фурье, называет его «отцом анархизма». [[Анархо-синдикализм|Синдикалист]] [[Рокер, Рудольф|Рудольф Рокер]] положительно отзывался о Фурье как об одном из родоначальников свободного социализма в Европе. Его идеи ещё были значительными во времена Первого Интернационала: экономические положения «[[Коммунистический манифест|Коммунитического манифеста]]» были переняты [[Маркс, Карл|Марксом]] и [[Энгельс, Фридрих|Энгельсом]] из манифеста В. Консидерана «Принципы социализма», который был учеником  Фурье. Важнейшими темами для Фурье были свободная любовь, сексуальная эмансипация и [[Анарха-феминизм|феминизм]].
+
Мир следует понимать при помощи диалектической философии идентичности (идентичности субъекта и объекта, мышления и бытия) как деятельность становления идентичного субъекта-объекта. То, что [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C Гегель] сам не смог сконструировать свою философию таким образом, Лукач объясняет тем, что настоящий субъект-объект истории — пролетариат — ещё не проявил себя в то время.
  
−
== Основные идеи ==
+
=== Разрушение разума ===
  
−
Фурье отвергает государственную монополизацию в любой области. Он критикует тенденции многих социально-революционных моделей установить единые масштабы не только в общественной и трудовой жизни, но и в мире мыслей, чувств и отношений. По его мнению, общественная гармония не возникает посредством угнетения (экономических, властных, половых) инстинктов, а лишь посредством проживания различных, скомпанованных в каждом индивиде по-разному, «сил притяжения» или «сил ассоциации», которые касаются талантов, эмоциональной жизни и т.п. Он видит счастливого человека как человека, движимого чувствами, страстями. Изменять страсти Фурье не собирается, т.к. считает, что они уравновешиваются противонаправленными страстями, а все вместе они могут служить расцвету или «взлёту» (фр. ''essort'') человека.  
+
Лукач, опираясь на своё специфическое понимание философии ка выражение классовой борьбы, описывает путь Германии от [[Революция|революции]] 1848-го года до [[Национал-социализм]]а в области философии. Главным направлением «после-гегельянской» философии он считает иррационализм — от позднего [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B3 Шеллинга], через [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D1%83%D1%8D%D1%80_%D0%90%D1%80%D1%82%D1%83%D1%80 Шопенгауэра], [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%8C%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80_%D0%A1%D1%91%D1%80%D0%B5%D0%BD Кьеркегора], [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D1%86%D1%88%D0%B5_%D0%A4%D1%80%D0%B8%D0%B4%D1%80%D0%B8%D1%85_%D0%92%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BC Ницше], [http://bse.sci-lib.com/article116293.html философию жизни] и нео-гегельянство к немецкой социологии [[Империализм|империалистического]] периода, к социал-дарвинизму и [[Расизм|расовым теориям]]. Иррационализм является реакционным ответом на проблемы классовой борьбы. Иррационализм как философия характеризуется тем, что разум и понимание ограниченности разума уравниваются с самой ограниченностью разума и понимания, и вместо диалектического развития, отсылается к некоему «сверх-разуму». Всякая философия, ориентирующаяся на индивида, является неизбежно иррациональной. Диалектику Гегеля Лукач считает высшей формой буржуазного мышления.
  
−
Для иллюстрации этой идеи можно использовать теория Исаака Ньютона об универсальной силе гравитации и притяжения между небесными телами (теория действительно повлияла на Фурье): как звёзды и планеты, чья гравитация должна бы привести к тому, что всё, что оказывается в поле их влияния, будeт притянуто и полгощено, через взаимное уравновешивание удерживаются на своих гармонических орбитах; так и у людей – освобождённые и взаимодействующие, они сами создадут порядок обещственного космоса.
+
=== К онтологии общественного бытия ===
  
−
«Порядок» для Фурье – этов всегда «самосоздающийся порядок», и поэтому идельный порядок рассматривается им как воплотимая, социально- и эмоционально-революционная модель, которую он называл ''Phalansterium'' (от фр. ''Phalanstère'', гр. ''Phalanx'' – боевая единица и от лат. ''Monasterium'' – монастырская община). Этот товарищеский порядок, называемый Фурье «гармонией», является не только экономической, но и любовной общностью. Аскетическая, отчасти сдобренная [[христианской, Шарль|христианской]], в частности – протестантской теологией (см. [[Вебер, Макс|Макс Вебер]]), трудовая мораль [[капитализма, Шарль|капитализма]], деградировавшая телесную любовь к чему-то вроде поощрения, утвердившаяся и в программах марксизма и социал-демократии, подвергается радикальной критике. В этом одно из самых важных достижений Фурье для либертарного социализма: освобождение труда невозможно без освобождения сексуальности, и наоборот.
+
В своей незавершённой работе Лукач пытается создать всеобъемлющую [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BD%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F онтологию] и определить её рамки как объективную диалектику формы бытия «общество». В исторической части он разбирает онтологические вопросы у Гегеля, [[Маркс, Карл|Маркса]], Н. Хартмана и [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D0%B3%D0%B3%D0%B5%D1%80 Хайдеггера], в [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%B7%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D0%BC неопозитивизме] и [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BA%D0%B7%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC экзистенциализме]. В систематической части предполагается, что бытие образуется из различных слоёв (неорганического, органического и общественного), где каждый высший уровень хотя и коренится в ниже лежащих, но относительно независим от них. С работой сознание человека прекращает быть просто эпифеноменом. Онтологически общественный слой разделяется на два: бытие и его отражение в сознании. Становление человека как человека для Лукача идентично с формированием общественного бытия как особенного вида бытия.
  
−
Фурье считается отцом термина «феминизм». Он интенсивно занимался проблемой равноправия между мужчинами и женщинами. В книге «''Из новго мира любви''» он пишет: «''Гармония не возникает, когда мы сталкиваемся с глупостью, ограничивающей женщин кухней и кастрюлей. Природа одарила оба пола одинаково спосбностью к наукам и искусствам''».
+
== См. также ==
 +
 
 +
[[Адорно, Теодор]]
 +
 
 +
[[Корш, Карл]]
 +
 
 +
[[Грамши, Антонио]]
  
 
== Труды ==
 
== Труды ==
  
 +
* A mordern drama fejlodesenek törtenete - 1911
 +
* A lelek es a formak (''Душа и её формы'') - 1911
 +
* Die Theorie des Romans (''Теория романа'') - 1916
 +
* Geschichte und Klassenbewusstsein (''История и классовое сознание'') - 1923
 +
* Goethe und seine Zeit (''Гёте и его время'') - 1947
 +
* Der junge Hegel (''Молодой Гегель'') - 1948
 +
* Die Zerstoerung der Vernunft (''Разрушение разума'') - 1954
 +
* Die Eigenart des Aesthetischen (''Особенность эстетического'') - 1963
 +
* Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins (''К онтологии общественного бытия'') - 1984
 +
* Sozialismus und Demokratisierung (''Социализм и демократизация'') - 1987
  
−
''Théorie des quatres Mouvements'' – 1808
+
== Ссылки ==
  
−
''Le nouveau monde industriel et sociétaire'' - 1829
+
* [http://mesotes.narod.ru/lukacs.htm Архив работ Дьёрдя Лукача]
 +
* [http://mesotes.narod.ru/Luk-mat.htm Материалы о Лукаче]
 +
* [http://wiki.rksmb.ru/tiki-index.php?page=%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0%D1%87+%D0%93%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B3 Дьёрдь Лукач в Wiki-разделах Интернет-портала РКСМ(б)]
 +
* [http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00043/74800.htm Лукач в Большой Советской Энциклопедии]
  
−
''La fausse industrie'' – 1835/36
 
  
−
[[Категория:Анархисты]]
+
[[Категория:Марксисты]]
−
[[de:Charles Fourier]]
+
[[Категория:Коммунисты]]
−
[[es:Charles Fourier]]
+
−
[[fr:Charles Fourier]]
+
−
[[it:Fourier]]
+
−
 
+

Revision as of 13:16, 7 October 2009

Георг (Дьёрдь) Лукач (György Lukаcs) – известный марксистский мыслитель и политический деятель. Родился 13.04.1885 в Будапеште, Венгрия, умер 04.06.1971 — в Будапеште. Оказал значительное влияние на европейскую философию.

Биография

Родился Лукач в богатой семье, учил философию в Будапеште, затем в Германии, в Хейдельберге — у Георга Зиммеля и Макса Вебера, и вернулся в 1915-м году в Венгрию. Под впечатлением от разразившейся Первой мировой войны, он вступил в коммунистическую партию Венгрии и побился там вскоре ведущих позиций — он стал народным комиссаром по делам образования Венгерской социалистической республики, а также был в народном комиссариате Красной Армии. После крушения республики он иммигрировал в Австрию, в Вену, затем в Германию и Советскую Россию. В 1945-м году он вернулся в Венгрию, преподавал в университете и до 1948-го года был значительной фигурой в венгерской компартии. В 1956-м он стал — на пару дней — министром культуры в правительстве Имре Наги, но с 1957-го он посвятил себя исключительно науке.

Идеи

Лукач оказал своими, большей частью написанными на немецком языке трудами значительное влияние на критику культуры, марксизм, философию жизни, также развивал такие области мысли как эстетика, социология литературы, философия искусства. Сначала он занимался теориями форм искусства и эстетикой. Во время пребывания в Хейдельберге он занимался актуальной философией жизни и предвосхитил некоторые черты экзистенциализма. Главный труд его марксистского периода, «История и классовое сознание», стал основополагающим для так называемого западного марксизма и оказал значительное влияние на Франкфуртскую школу. После Второй мировой он посвятил себя критике иррационального буржуазного мышления, затем — систематизации своих размышлений об эстетике, и под конец — онтологическому обоснованию своей марксистской социальной философии.

В 1970-м году Лукач был награждён премией Гёте.

История и классовое сознание

В этот труд входят различные сочинения, написанные между 1919-м и 1922-м годом. Лукач понимал марксизм как продолжение философии идентичности Гегеля. Он предпринимает попытку вернуть актуальность диалектически-гегельянским аспектам марксизма, который уже во время Второго Интернационала считался преодолённым, и тем самым снова вделать марксизм революционным. Лукач понимает настоящее как проблему истории, а проблему настоящего — как проблему историческую. Только диалектическое понимание тотальности способно помочь понять историчность общественных механизмов как саму историчность. Диалектический метод является историческим, но не истористическим. Лукач критикует понятие «диалектики природы» у Ф. Энгельса, т.к. то, что считается природой оказывается обусловленным обществом. Также он отрицает «теорию отражения» (материального в сознании человека), считая её родом платонизма, и критикуя жёсткое противопоставление мышления и бытия.

Мир следует понимать при помощи диалектической философии идентичности (идентичности субъекта и объекта, мышления и бытия) как деятельность становления идентичного субъекта-объекта. То, что Гегель сам не смог сконструировать свою философию таким образом, Лукач объясняет тем, что настоящий субъект-объект истории — пролетариат — ещё не проявил себя в то время.

Разрушение разума

Лукач, опираясь на своё специфическое понимание философии ка выражение классовой борьбы, описывает путь Германии от революции 1848-го года до Национал-социализма в области философии. Главным направлением «после-гегельянской» философии он считает иррационализм — от позднего Шеллинга, через Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше, философию жизни и нео-гегельянство к немецкой социологии империалистического периода, к социал-дарвинизму и расовым теориям. Иррационализм является реакционным ответом на проблемы классовой борьбы. Иррационализм как философия характеризуется тем, что разум и понимание ограниченности разума уравниваются с самой ограниченностью разума и понимания, и вместо диалектического развития, отсылается к некоему «сверх-разуму». Всякая философия, ориентирующаяся на индивида, является неизбежно иррациональной. Диалектику Гегеля Лукач считает высшей формой буржуазного мышления.

К онтологии общественного бытия

В своей незавершённой работе Лукач пытается создать всеобъемлющую онтологию и определить её рамки как объективную диалектику формы бытия «общество». В исторической части он разбирает онтологические вопросы у Гегеля, Маркса, Н. Хартмана и Хайдеггера, в неопозитивизме и экзистенциализме. В систематической части предполагается, что бытие образуется из различных слоёв (неорганического, органического и общественного), где каждый высший уровень хотя и коренится в ниже лежащих, но относительно независим от них. С работой сознание человека прекращает быть просто эпифеноменом. Онтологически общественный слой разделяется на два: бытие и его отражение в сознании. Становление человека как человека для Лукача идентично с формированием общественного бытия как особенного вида бытия.

См. также

Адорно, Теодор

Корш, Карл

Грамши, Антонио

Труды

  • A mordern drama fejlodesenek törtenete - 1911
  • A lelek es a formak (Душа и её формы) - 1911
  • Die Theorie des Romans (Теория романа) - 1916
  • Geschichte und Klassenbewusstsein (История и классовое сознание) - 1923
  • Goethe und seine Zeit (Гёте и его время) - 1947
  • Der junge Hegel (Молодой Гегель) - 1948
  • Die Zerstoerung der Vernunft (Разрушение разума) - 1954
  • Die Eigenart des Aesthetischen (Особенность эстетического) - 1963
  • Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins (К онтологии общественного бытия) - 1984
  • Sozialismus und Demokratisierung (Социализм и демократизация) - 1987

Ссылки


Категория:Марксисты Категория:Коммунисты

Retrieved from "http://rus.anarchopedia.org/index.php?title=Справедливость&oldid=20670"