Still working to recover. Please don't edit quite yet.
Difference between revisions of "СправедливоÑÑ‚ÑŒ"
(Новая: {{Википедия}} '''Эрих Фромм''' (''Erich Fromm'') родился 23-го марта 1900-го года во Франкфурте на Майне, Германия, ум...) |
|||
| Line 1: | Line 1: | ||
{{Википедия}} | {{Википедия}} | ||
| − | ''' | + | '''Герберт Маркузе''' (''Herbert Marcuse'') родился 19.07.1898 г. в Берлине, умер 29.07.1979 г. в Штарнберге, Германия. Один из представителей [[Марксизм|неомарксизма]], основал вместе с [[Хоркхаймер, Макс|Хоркхаймером]] и [[Адорно, Теодор|Адорно]] так называемую [[Франкфуртская школа|Франкфуртскую школу]]. Стал известен как один из самых важных [[Идеология|идеологов]] студенческих протестов конца 60-х годов. |
== Жизнь == | == Жизнь == | ||
| − | + | После завершения изучения филологии в 1922-ом году, Маркузе возвращается к былой деятельности антиквара в Берлине, затем в 1928-м году перебирается в Фрайбург, чтобы там изучать философию у Гуссерля и Хайдеггера. Но был вынужден отказаться от идеи защитить докторскую степень у Хайдеггера (склонявшегося в ту пору к симпатиям [[Национал-социализм|национал-социализму]]) и бежать из Германии через Швейцарию в США в 1933-м году. Публиковался в журнале по социальным исследованиям Хоркхаймера, в 1941-м опубликовал свою вторую книгу о Гегеле, «''Reason and Revolution''». Во время второй мировой войны работал как исследователь на американское правительство. С 1954-го года до самой смерти был профессором философии и политической теории в Бостоне и в университете Калифорнии в Сан Диего. | |
== Идеи == | == Идеи == | ||
| − | + | в начале своей научной карьеры он пытался интегрировать идеи [[Маркс, Карл|Маркса]] с идеями Хайдеггера в единый синтез практической философии. | |
| − | В | + | В «Эросе и цивилизации» Маркузе пытается обновить концепцию эстетического разума, созданную романтиками и идеалистическими философами 19-го века, на основе теории Фрейда об инстинктах и [[Марксизм|неомарксизма]] (в рамках развитой Адорно и Хоркхаймером теории инструментального разума). Социальные институты не успевают за развитием средств производства, но вместо революционной ситуации в 40-е и 50-е годы 20-го века обозначается интеграция пролетариата в г7осударственные системы соцобеспечения, которые, как кажется, смогли решить «социальный вопрос». Угнетение же не исчезло, лозунги Просвещения и буржуазной революции так и остались не реализованными, общество балансирует на краю [[Фашизм|фашизма]]. Индустрия массовой культуры, консумизм и научные способы социального контроля служат порабощению атомизированных индивидов при помощи «репрессивной десублимации» (вместо подавления страстей). Ортодоксальный марксизм как и психоанализ не в состоянии проанализировать эту новую ситуацию. Целью эротики является инстинкт смерти, «''танатос''», разрушающий ради увековеченной власти. Маркузе задаётся вопросом о возможности «нерепрессивной культуры». Идея либидозной морали должна примирить принципы культуры и свободы. Это сочинение Маркузе стало очень популярным среди сюрреалистов США, а затем и среди бунтующих студентов |
| − | + | «Одномерный человек» является более пессимистичным. Маркузе пытается проанализировать продвигающуюся рационализацию всех областей жизни в поздних капиталистических обществах. Само же общество оказыавается всё более бесчеловечным и иррациональным. Общее положение вещей Маркузе описывает как «общество без оппозиции»: доступ к политическому закрыт и попытка изменений пресекаются, критика и эстетический бунт против общества интегрируется. Одномерность общества — в сведении всяческого разума к технологической рациональности. Надежда возможна лишь «ради самой надежды». Аутсайдеры и исторгнутые общества могут сохранить критический и революционный потенциал. «Одномерный человек» был культувой книгой движения 68-года. | |
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
== См. также == | == См. также == | ||
| Line 22: | Line 18: | ||
[[Франкфуртская школа]] | [[Франкфуртская школа]] | ||
| − | == | + | == Труды (основные) == |
| − | + | Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlickeit (Онтология Гегеля и основание теории историчности) - 1932 | |
| − | + | Reason and Revolution (Разум и революция) - 1941 | |
| − | + | Eros and Civilization ([http://u-f-a.org.ru/library/marc_eros.html Эрос и цивилизация]) - 1955 | |
| − | + | Soviet Marxism (Советский марксизм) - 1958 | |
| − | + | One-Dimensional Man ([http://s-slova.ru/page_slova_99216.html Одномерный человек]) – 1964 | |
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
== Ссылки == | == Ссылки == | ||
| − | [http:// | + | [http://ariom.ru/wiki/GerbertMarkuze О Маркузе] |
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
[[Категория:Коммунисты]] | [[Категория:Коммунисты]] | ||
Revision as of 12:51, 6 March 2009
Template:Википедия Герберт Маркузе (Herbert Marcuse) родился 19.07.1898 г. в Берлине, умер 29.07.1979 г. в Штарнберге, Германия. Один из представителей неомарксизма, основал вместе с Хоркхаймером и Адорно так называемую Франкфуртскую школу. Стал известен как один из самых важных идеологов студенческих протестов конца 60-х годов.
Contents
Жизнь
После завершения изучения филологии в 1922-ом году, Маркузе возвращается к былой деятельности антиквара в Берлине, затем в 1928-м году перебирается в Фрайбург, чтобы там изучать философию у Гуссерля и Хайдеггера. Но был вынужден отказаться от идеи защитить докторскую степень у Хайдеггера (склонявшегося в ту пору к симпатиям национал-социализму) и бежать из Германии через Швейцарию в США в 1933-м году. Публиковался в журнале по социальным исследованиям Хоркхаймера, в 1941-м опубликовал свою вторую книгу о Гегеле, «Reason and Revolution». Во время второй мировой войны работал как исследователь на американское правительство. С 1954-го года до самой смерти был профессором философии и политической теории в Бостоне и в университете Калифорнии в Сан Диего.
Идеи
в начале своей научной карьеры он пытался интегрировать идеи Маркса с идеями Хайдеггера в единый синтез практической философии.
В «Эросе и цивилизации» Маркузе пытается обновить концепцию эстетического разума, созданную романтиками и идеалистическими философами 19-го века, на основе теории Фрейда об инстинктах и неомарксизма (в рамках развитой Адорно и Хоркхаймером теории инструментального разума). Социальные институты не успевают за развитием средств производства, но вместо революционной ситуации в 40-е и 50-е годы 20-го века обозначается интеграция пролетариата в г7осударственные системы соцобеспечения, которые, как кажется, смогли решить «социальный вопрос». Угнетение же не исчезло, лозунги Просвещения и буржуазной революции так и остались не реализованными, общество балансирует на краю фашизма. Индустрия массовой культуры, консумизм и научные способы социального контроля служат порабощению атомизированных индивидов при помощи «репрессивной десублимации» (вместо подавления страстей). Ортодоксальный марксизм как и психоанализ не в состоянии проанализировать эту новую ситуацию. Целью эротики является инстинкт смерти, «танатос», разрушающий ради увековеченной власти. Маркузе задаётся вопросом о возможности «нерепрессивной культуры». Идея либидозной морали должна примирить принципы культуры и свободы. Это сочинение Маркузе стало очень популярным среди сюрреалистов США, а затем и среди бунтующих студентов
«Одномерный человек» является более пессимистичным. Маркузе пытается проанализировать продвигающуюся рационализацию всех областей жизни в поздних капиталистических обществах. Само же общество оказыавается всё более бесчеловечным и иррациональным. Общее положение вещей Маркузе описывает как «общество без оппозиции»: доступ к политическому закрыт и попытка изменений пресекаются, критика и эстетический бунт против общества интегрируется. Одномерность общества — в сведении всяческого разума к технологической рациональности. Надежда возможна лишь «ради самой надежды». Аутсайдеры и исторгнутые общества могут сохранить критический и революционный потенциал. «Одномерный человек» был культувой книгой движения 68-года.
См. также
Труды (основные)
Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlickeit (Онтология Гегеля и основание теории историчности) - 1932
Reason and Revolution (Разум и революция) - 1941
Eros and Civilization (Эрос и цивилизация) - 1955
Soviet Marxism (Советский марксизм) - 1958
One-Dimensional Man (Одномерный человек) – 1964
