Still working to recover. Please don't edit quite yet.

Difference between revisions of "Справедливость"

From Anarchopedia
Jump to: navigation, search
Line 1: Line 1:
−
[[File:Gustav Landauer.jpg|thumb|Густав Ландауэр]]  {{Википедия}}
+
{{ВПкопия|Бубер, Мартин|dif}}
−
'''Густав Ландауэр''' (нем. ''Gustav Landauer '') - 07.04.1870 - 02.05.1919; немецкий анархист, мистик и деятель культуры.
+
'''Мартин Бубер''' (Martin Buber, 8 февраля 1878, Вена, Австро-Венгрия — 13 июня 1965, Иерусалим, Израиль) — немецко-еврейский экзистенциальный философ, либертарный [[Социализм|социалист]], близкий друг [[ландауэр|Густава Ландауэра]], теоретик сионизма.
  
−
== Жизнь ==
+
== Биография ==
  
−
Ландауэр родился в Карлсруэ, Германия, 07.04.1870 года в евроейской семье. Изучал в университете философию и немецкую литературу, но броисл обучение. Вступил в молодёжную организацию социал-демократической партии. В 1892 году он стал сотрудником, а затем и редактором политического журнала «Der Sozialist», печатного органа «независимых социалистов», который выходил два раза в месяц до 1899 года. Позднее, с 1909 по 1915 годы, Ландауэр снова наладит выпуск журнала, сделав из него «орган Анархизма-социализма», один из самых интересных социалистических журналов того времени. В 1893 году он публикует свой роман «''Der Todesprediger''» (нем. – «Проповедник смерти»), затем сборник эссе «''Macht und Maechte''» (нем. – «Власть и силы»). Использует богатые познания в языках для перевода на немецкий язык трудов [[Бакунин, Михаил Александрович|Бакунина]], [[Кропоткин, Пётр Алексеевич|Кропоткина]], [[Прудон|Прудона]], [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%80_%D0%AD%D0%BA%D1%85%D0%B0%D1%80%D1%82 Мастера Экхарта], [[Уитмен,Уолт|Уолта Уитмена]], [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B7%D0%B0%D0%BA,_%D0%9E%D0%BD%D0%BE%D1%80%D0%B5_%D0%B4%D0%B5 Бальзака], [[Дежак, Жозеф|Жозефа Дежака]] и [[Бёти, Этьен де ля |Этьена де ля Бёти]]. Со своей женой Хедвигой Лахман он переводит на немецкий произведения [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D1%80 Рабиндраната Тагора] и [[ОскарУайлд, |Оскара Уайлда]]. Ландауэр также активно принимал участие в развитии театрального движения Германии. В теоритических работах «''Skepsis und Mystik''» (нем. – «Скепсис и мистика», 1903) и «''Die Revolution''» (нем. – «Революция», 1907) он пытается сформулировать основные положения мистического анархизма. «''30 тезисов о земле и народе''» (1907) выливаются в организацию Социалистического Союза, опубликованный в 1911 году «''Der Aufruf zum Sozialismus''» (нем. – «Призыв к социализму») пользовался повышенным вниманием и был даже переведён на русский язык в 1921 году.
+
Родился в Вене 8 февраля 1878. Юность провел в Лемберге (ныне Львов). Получил образование в университетах Вены, Берлина, Цюриха и Лейпцига. В 1924—1933 — профессор философии [[Иудаизм|иудаизма]] и этики в университете Франкфурта-на-Майне. В 1933 эмигрировал из Германии в Швейцарию, а затем (1938) в Палестину, где до 1951 был профессором социологии Иерусалимского университета, в 1960—1962 первым президентом Академии наук Израиля.
−
Первая мировая война, которую Ландауэр предвидел ещё в 1909 году, означала перелом в его жизни. Как последовательный противник войны он оказывается в изоляции, т.к. даже его ближайшие друзья-философы [[Бубер, Мартин|Мартин Бубер]] и Фриц Маутнер «заражаются» [[Патриотизм|патриотизмом]]. В годы войны он вынужден удалиться в так называемую внутреннюю эмиграцию, т.к. военным положением были запрещены и социалистические журналы, и подозрительные социалистические организации. В это время он читает лекции по литературе, которые легли в основу изданной после его смерти книги о Шекспире, одной из самых значительных немецкоязычных интерпретаций английского поэта. Незадолго до конца войны он закончил работу над объёмным собранием писем, «''Письма из французской революции''», которой он занимался с 1912 года, и которая вышла в начале 1919 года. В этом собрании представлены письма солдат, политиков, активистов и противников Великой французской революции, по которым можно судить, как люди воспринимали люди этот переломный момент в их собственных жизнях в разные фазы революции. После ноябрьской революции 1918 года в Мюнхене он принимает участие в строительстве советской республики. Как член Центрального совета рабочих республики Бавария он считал особенно важным создание и усиление системы советов, как основания формирования будущего общества. После краха республики Ландауэр, народный комиссар народного просвещения, в ходе инициированного берлинским социал демократическим правительством белого террора арестовывается и зверски убивается солдатами праворадикальных отрядов. Жена Хедвига умерла ещё до того, в 1918 году, от испанского гриппа. Дочери Ландауэра и Лахман был взяты на воспитание его другом Мартином Бубером. Ландауэр похоронен на мюхненском кладбище вместе с президентом Баварской социалистической республики, Куртом Айснером.
+
  
−
== Идеи ==
+
== Философия ==
  
−
Находясь под влиянеим П.А. Кропоткина, [[Макс Штирнер|Максa Штирнера]], [[Толстой, Лев Николаевич|Льва Толстого]], Мастера Экхарта и П.-Ж. Прудона, Ландауэр развивал довольно оригинальную анархистскую теорию. Он отрицал бессмысленный [[активизм]] и [[терроризм]], a [[федерализм]] и [[мутюализм]] Прудона он считал основными принципами [[Cоциализм|социализма]].  
+
Центральная идея философии Бубера — фундаментальная ситуация сосуществования Я с другой личностью, существования, как «события» с другими людьми. Развивая идеи «Философии Диалога», восходящей к Марбургской школе неокантианства, Бубер много сделал для популяризации понятия «Диалог» и связанной с ним философской системы, так что на сегодня является гораздо более известным в мире диалогистом чем, положим, его друг и коллега [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%BE%D0%B7%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B2%D0%B5%D0%B9%D0%B3_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86 Франц Розенцвейг] или Ойген Розеншток-Хюсси.
  
−
=== Скепсис и мистика. Опыты о критике языка Фрица Маутнера, 1903 г. ===
+
Основные идеи буберовского диалога изложены в книге «Я и Ты», написанной с пророческим пафосом, возможно, под влиянием [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D1%86%D1%88%D0%B5 Ницше]. В работе Бубер противопоставляет отношение «Я-Ты» и «Я-Оно», где первое — любовный «диалог», живое межличностное отношение, а второе — повседневное утилитарное отношение, соответствующее аристотелевской логике. Бубер считал, что Я-Ты отношение возможно не только между людьми, но и, например, к дереву: в этом случае вместо биологических или физических характеристик дерева я буду иметь дело с его ценностной, духовной природой. В этом смысле Бубер сопоставлял Я-Ты отношение с полинезийским термином «мана», введённым в оборот [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2_%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9 Брониславом Малиновским], который описывал «ману» как дорелигиозное озарение при внезапном ощущении духовной силы, стоящей за тем или иным явлением. Два типа отношения, по концепции Бубера, порождают два противоположных образа мира; человек не может постоянно пребывать в состоянии Я-Ты отношения, но «тот, кто живёт лишь Оно — не человек».
  
−
За точку отсчёта Ландауэр берёт философию языка австро-венгерского философа Фрица Маутнера. В самом начале «Скепсиса и мистики» он высказывает мысль, что было бы довольно плодоносным и интересным предприятием показать историей философии, как за великими разрушителями идейных конструкций и парадигм следуют великие создатели новых мировоззрений – за [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82 Сократом] [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BD Платон], за [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0 схоластиками] и  [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B5%D0%BF%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B8 скептиками] следует немецкая мистика, за [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BD%D1%82 Кантом] – [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B3 Шеллинг], [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C Гегель] и [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D1%83%D1%8D%D1%80 Шопенгауэр]. А [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D1%86%D1%88%D0%B5 Ницше] как раз представляет собой борьбу между скептиком и строителем в индивидууме. Например, было необходимо помеcтить на место критики чистого разума Канта критику разума вообще. В этом важную роль играет как раз Фриц Маутнер. Т.к. речью невозможно ухватить всего богатсва внутреннего и внешнего мира человека, а все наши религии, мировоззрения и наука – только поэзия и игра, критика языка открывает ворота в игру жизни, где всё относительно, где, поэтому становятся возможны великие попытки и проекты. Далее, в традициях [[Христианство|христианской]] мистики, Ландауэр рекомендует «убийство» обособленного Я, чтобы дать жизнь Я мировому. Таким образом разрозненные индивиды снова обнаруживают свою глубинную связь друг с другом и с миром.  
+
В работе «Два образа веры» Бубер противопоставляет греческий рациональный подход к миру, сопряжённый с визуальным восприятием, — библейскому духу, связанному с восприятием звуковым. Первый, с его точки зрения, порождает веру как уверенность в той или иной информации, второй же — веру как доверие, живое отношение. Бубер пытается показать на примере Нового Завета, как в ранней истории христианства произошёл отход от библейской веры-доверия (эмуны) к греческой вере-знанию (пистис).
  
−
=== Революция, 1907 г. ===
+
Будучи учеником [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%B5%D0%B9,_%D0%92%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BC Вильгельма Дильтея], Бубер со студенческих лет изучал мистические движения в разных религиях. Этот опыт «вживания» в чужой религиозный опыт оказал значительное влияние на его философское наследие. Так, Бубер посвятил много лет собиранию легенд, относящихся к еврейскому религиозному течению хасидизма, итогом чего стала книга «Хасидские предания», первый том которой был дважды переведён на русский язык. По мнению Бубера, в центре хасидизма оказывается совершенно новый литературный жанр — история, которая только и способна передать живое отношение между Я и Ты. [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D1%80%D1%88%D0%BE%D0%BC_%D0%A8%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%BC Гершом Шолем], основатель академического исследования еврейской мистики, критиковал Бубера за игнорирование философского наследия [[Иудаизм|хасидизма]].
  
−
«Революция» - это историко-философское эссе о революционных процессах нового времени и всё ещё может считаться основополагающим историко-философским трудом анархизма. Книга была написана по просьбе Мартина Бубера для издаваемой им серии книг «Общество», была в своё время активно обсуждаема широкими кругами и оказала влияние на таких мыслителей как Карл Мангейм и [[Блох, Эрнст|Эрнст Блох]].
+
== Мартин Бубер и анархизм ==
−
Революция, как общественное явление, касается всего сосуществования людей, которое в определённый отрезок времени находится в состоянии относительной стабильности. Такое состояние называется Топия. Изменения этого состояния является Утопией, она относится не к области сосуществования, а к области индивидуальной жизни. [[Утопия]] –  дистиллированная общность стремлений, которые никогда не ведут к цели (т.е. к безупречно функционирующей Топии), но всегда к следующей промежуточной Топии. Т.е. утопии никогда не становятся внешней реальностью. Революция же – временной отрезок между двумя топиями, где одна топия уже не, другая ещё не существует. Путь ведёт от одной стабильности через хаос и индивидуализм революционного периода, со звериной жестокостью и героизмом, возвышенным одиночеством и убогой атомизацией массы, к другой стабильности. Всякая Утопия состоит из двух элементов: из реакции на актуальную Топию и воспоминаний обо всех известных Утопиях. Новая Топия вступает в жизнь, чтобы спасти Утопию, и одновременно означает её закат. Причины для введения новой Топии могут быть разными: разрушенная революцией экономическая, т.е. материальная жизнь общества, защита от соседних Топий, которые начинают опасаться и за своё существование. Ещё живые силы отрицания и разрушения обращаются вовнутрь, против самих себя, начинает революционный террор.
+
−
Далее следует историческая зарисовка о возникновении и развитии революционной идеи в Европе, начиная с раннего Средневековья и до нашего времени. От теологически обоснованных восстаний революция, с появлением национального государства, переходит на уровень политики. Надежды на продолжение революции Ландауэр возлагал на Россию и Индию.
+
  
−
=== Призыв к социализму, 1911 г. ===
+
== Библиография ==
  
−
Как идеалист Ландауэр понимает под социализмом тенденцию человеческого воления и понимание условий и путей, которыми достигается цель – исполнение, воплощение новой реальности при помощи идеала. Возможность социализма в конкретный период истории зависит от существования или не-существования общего состояния ума, желания социализма. Социализм невозможен ровно настолько, на сколько мы сами делаем капитализм возможным, и одновременно он возможен настолько, насколько мы делаем нашими действиями капитализм невозможным. Социализм, как представление, таким образом, всегда присутствует в мире.
+
=== Сочинения М. Бубера ===
−
Ландауэр рисует декаданс капиталистического общества, моральное разложение рабочего движения, всеобщую бездуховность. Такое общество нуждается в государственности. Государство у Ландауэра даже не является материализованной властью, институтом, а особым видом отношений мужду людьми. [[Марксизм]], профсоюзы и рабочие партии удостаиваются уничижительной критики, т.к. не ведут к социализу – новому культурному расцвету. В вопроссе экономики Ландауэр полагается в основном на Прудона и на беспроцентную денежную модель [[Гезель,Сильвио|Сильвио Гезеля]]. Решение проблемы – в выходе из структур государственности и капитализма, в движении коммун, которое должно начаться немедленно.
+
  
−
== Критика и актуальность ==
+
* ''Бубер М.'' Хасидские предания
 +
* ''Бубер М.'' «Я и Ты»
 +
* ''Бубер М.'' «Два образа веры»
 +
* ''Бубер М.'' «Образы добра и зла»
 +
* ''Бубер М.'' «Проблема человека»
  
−
Основными пунктами критики теорий Ландауэра являются идеализм;  плохое знакомство с трудами [[Маркс,Карл|Маркса]] (критика его касалась, в основном коррумпированной социал-демократии); романтизация Средневековья; антропологический эсенциализм; отсутствие критики рынка.
+
=== Литература о М. Бубере ===
−
Положительные моменты: понимание государства как отношения, что делает Ландауэра близким постстркутурализму и, следовательно, [[Пост-анархизм|пост-анархизму]]; теория добровольно подчинения властным институтам; подчёркивание личной ответсвенности за общество; Ландауэр и Бубер считаются «духовными отцами» израильского движения [[Kиббуц|киббуцев]].
+
  
−
== Труды ==
+
* Марк Кельнер. Жизнь и творчество Мартина Бубера
−
 
+
* ''Гуревич П. С.'' «Экзистенциализм Бубера»
−
''«Der Todesprediger»'' - 1893
+
* ''Лифинцева Т. П.'' «Философия диалога Мартина Бубера»
−
 
+
* ''Лифинцева Т. П.'' «Диалог как структура бытия в религиозном экзистенциализме Мартина Бубера»
−
''«Arnold Himmelheber»'' - 1903
+
* ''Котенко Р. В.'' «Вопрос о человеке в философии Мартина Бубера»
−
 
+
−
''«Macht und Maechte»'' - 1903
+
−
 
+
−
''«Skepsis und Mystik. Versuche ueber Sprachkritik Fritz Mauthners»'' - 1903
+
−
 
+
−
''«30 Thesen von Land und Volk»'' - 1907
+
−
 
+
−
''«Die Revolution»'' - 1907
+
−
 
+
−
''«Der Aufruf zum Sozialismus»'' - 1911
+
−
 
+
−
''«Предотвращение войны посредством народного самоуправления»'' - 1911
+
−
 
+
−
''«Briefe aus der Franzoesischen Revolution»'' - 1919
+
  
 
== Ссылки ==
 
== Ссылки ==
  
−
[[http://zhurnal.lib.ru/o/olladij_t/landauert-xxx-t.shtml  Революционер духа]]
+
* [http://lib.ru/FILOSOF/BUBER/vera.txt Два образа веры.] Бубер М.
−
 
+
* [http://lib.ru/FILOSOF/BUBER/obrazy.txt Образы добра и зла.] Бубер М.
−
[[http://zhurnal.lib.ru/l/landauer_g/ Zhurnal.Lib.Ru]]
+
* [http://lib.ru/FILOSOF/BUBER/ihunddu2.txt Я и Ты.] Бубер М.
−
 
+
* [http://lib.ru/FILOSOF/BUBER/ Труды М. Бубера в библиотеке Мошкова]
 +
* [http://hpsy.ru/authors/x045.htm Экзистенциальная и гуманистическая психология]. М.Бубер на сайте hpsy.ru
  
 +
[[de:Martin Buber]]
 
[[Категория:Анархисты]]
 
[[Категория:Анархисты]]
−
[[de: Gustav Landauer]]
 
−
[[it: Gustav Landauer]]
 

Revision as of 20:00, 3 March 2009

Template:ВПкопия Мартин Бубер (Martin Buber, 8 февраля 1878, Вена, Австро-Венгрия — 13 июня 1965, Иерусалим, Израиль) — немецко-еврейский экзистенциальный философ, либертарный социалист, близкий друг Густава Ландауэра, теоретик сионизма.

Биография

Родился в Вене 8 февраля 1878. Юность провел в Лемберге (ныне Львов). Получил образование в университетах Вены, Берлина, Цюриха и Лейпцига. В 1924—1933 — профессор философии иудаизма и этики в университете Франкфурта-на-Майне. В 1933 эмигрировал из Германии в Швейцарию, а затем (1938) в Палестину, где до 1951 был профессором социологии Иерусалимского университета, в 1960—1962 первым президентом Академии наук Израиля.

Философия

Центральная идея философии Бубера — фундаментальная ситуация сосуществования Я с другой личностью, существования, как «события» с другими людьми. Развивая идеи «Философии Диалога», восходящей к Марбургской школе неокантианства, Бубер много сделал для популяризации понятия «Диалог» и связанной с ним философской системы, так что на сегодня является гораздо более известным в мире диалогистом чем, положим, его друг и коллега Франц Розенцвейг или Ойген Розеншток-Хюсси.

Основные идеи буберовского диалога изложены в книге «Я и Ты», написанной с пророческим пафосом, возможно, под влиянием Ницше. В работе Бубер противопоставляет отношение «Я-Ты» и «Я-Оно», где первое — любовный «диалог», живое межличностное отношение, а второе — повседневное утилитарное отношение, соответствующее аристотелевской логике. Бубер считал, что Я-Ты отношение возможно не только между людьми, но и, например, к дереву: в этом случае вместо биологических или физических характеристик дерева я буду иметь дело с его ценностной, духовной природой. В этом смысле Бубер сопоставлял Я-Ты отношение с полинезийским термином «мана», введённым в оборот Брониславом Малиновским, который описывал «ману» как дорелигиозное озарение при внезапном ощущении духовной силы, стоящей за тем или иным явлением. Два типа отношения, по концепции Бубера, порождают два противоположных образа мира; человек не может постоянно пребывать в состоянии Я-Ты отношения, но «тот, кто живёт лишь Оно — не человек».

В работе «Два образа веры» Бубер противопоставляет греческий рациональный подход к миру, сопряжённый с визуальным восприятием, — библейскому духу, связанному с восприятием звуковым. Первый, с его точки зрения, порождает веру как уверенность в той или иной информации, второй же — веру как доверие, живое отношение. Бубер пытается показать на примере Нового Завета, как в ранней истории христианства произошёл отход от библейской веры-доверия (эмуны) к греческой вере-знанию (пистис).

Будучи учеником Вильгельма Дильтея, Бубер со студенческих лет изучал мистические движения в разных религиях. Этот опыт «вживания» в чужой религиозный опыт оказал значительное влияние на его философское наследие. Так, Бубер посвятил много лет собиранию легенд, относящихся к еврейскому религиозному течению хасидизма, итогом чего стала книга «Хасидские предания», первый том которой был дважды переведён на русский язык. По мнению Бубера, в центре хасидизма оказывается совершенно новый литературный жанр — история, которая только и способна передать живое отношение между Я и Ты. Гершом Шолем, основатель академического исследования еврейской мистики, критиковал Бубера за игнорирование философского наследия хасидизма.

Мартин Бубер и анархизм

Библиография

Сочинения М. Бубера

  • Бубер М. Хасидские предания
  • Бубер М. «Я и Ты»
  • Бубер М. «Два образа веры»
  • Бубер М. «Образы добра и зла»
  • Бубер М. «Проблема человека»

Литература о М. Бубере

  • Марк Кельнер. Жизнь и творчество Мартина Бубера
  • Гуревич П. С. «Экзистенциализм Бубера»
  • Лифинцева Т. П. «Философия диалога Мартина Бубера»
  • Лифинцева Т. П. «Диалог как структура бытия в религиозном экзистенциализме Мартина Бубера»
  • Котенко Р. В. «Вопрос о человеке в философии Мартина Бубера»

Ссылки

Retrieved from "http://rus.anarchopedia.org/index.php?title=Справедливость&oldid=3657"