Difference between revisions of "Справедливость"

Revision as of 19:46, 3 March 2009

Густав Ландауэр

Густав Ландауэр (нем. Gustav Landauer ) - 07.04.1870 - 02.05.1919; немецкий анархист, мистик и деятель культуры.

Жизнь

Ландауэр родился в Карлсруэ, Германия, 07.04.1870 года в евроейской семье. Изучал в университете философию и немецкую литературу, но броисл обучение. Вступил в молодёжную организацию социал-демократической партии. В 1892 году он стал сотрудником, а затем и редактором политического журнала «Der Sozialist», печатного органа «независимых социалистов», который выходил два раза в месяц до 1899 года. Позднее, с 1909 по 1915 годы, Ландауэр снова наладит выпуск журнала, сделав из него «орган Анархизма-социализма», один из самых интересных социалистических журналов того времени. В 1893 году он публикует свой роман «Der Todesprediger» (нем. – «Проповедник смерти»), затем сборник эссе «Macht und Maechte» (нем. – «Власть и силы»). Использует богатые познания в языках для перевода на немецкий язык трудов Бакунина, Кропоткина, Прудона, Мастера Экхарта, Уолта Уитмена, Бальзака, Жозефа Дежака и Этьена де ля Бёти. Со своей женой Хедвигой Лахман он переводит на немецкий произведения Рабиндраната Тагора и Оскара Уайлда. Ландауэр также активно принимал участие в развитии театрального движения Германии. В теоритических работах «Skepsis und Mystik» (нем. – «Скепсис и мистика», 1903) и «Die Revolution» (нем. – «Революция», 1907) он пытается сформулировать основные положения мистического анархизма. «30 тезисов о земле и народе» (1907) выливаются в организацию Социалистического Союза, опубликованный в 1911 году «Der Aufruf zum Sozialismus» (нем. – «Призыв к социализму») пользовался повышенным вниманием и был даже переведён на русский язык в 1921 году. Первая мировая война, которую Ландауэр предвидел ещё в 1909 году, означала перелом в его жизни. Как последовательный противник войны он оказывается в изоляции, т.к. даже его ближайшие друзья-философы Мартин Бубер и Фриц Маутнер «заражаются» патриотизмом. В годы войны он вынужден удалиться в так называемую внутреннюю эмиграцию, т.к. военным положением были запрещены и социалистические журналы, и подозрительные социалистические организации. В это время он читает лекции по литературе, которые легли в основу изданной после его смерти книги о Шекспире, одной из самых значительных немецкоязычных интерпретаций английского поэта. Незадолго до конца войны он закончил работу над объёмным собранием писем, «Письма из французской революции», которой он занимался с 1912 года, и которая вышла в начале 1919 года. В этом собрании представлены письма солдат, политиков, активистов и противников Великой французской революции, по которым можно судить, как люди воспринимали люди этот переломный момент в их собственных жизнях в разные фазы революции. После ноябрьской революции 1918 года в Мюнхене он принимает участие в строительстве советской республики. Как член Центрального совета рабочих республики Бавария он считал особенно важным создание и усиление системы советов, как основания формирования будущего общества. После краха республики Ландауэр, народный комиссар народного просвещения, в ходе инициированного берлинским социал демократическим правительством белого террора арестовывается и зверски убивается солдатами праворадикальных отрядов. Жена Хедвига умерла ещё до того, в 1918 году, от испанского гриппа. Дочери Ландауэра и Лахман был взяты на воспитание его другом Мартином Бубером. Ландауэр похоронен на мюхненском кладбище вместе с президентом Баварской социалистической республики, Куртом Айснером.

Идеи

Находясь под влиянеим П.А. Кропоткина, Максa Штирнера, Льва Толстого, Мастера Экхарта и П.-Ж. Прудона, Ландауэр развивал довольно оригинальную анархистскую теорию. Он отрицал бессмысленный активизм и терроризм, a федерализм и мутюализм Прудона он считал основными принципами социализма.

Скепсис и мистика. Опыты о критике языка Фрица Маутнера, 1903 г.

За точку отсчёта Ландауэр берёт философию языка австро-венгерского философа Фрица Маутнера. В самом начале «Скепсиса и мистики» он высказывает мысль, что было бы довольно плодоносным и интересным предприятием показать историей философии, как за великими разрушителями идейных конструкций и парадигм следуют великие создатели новых мировоззрений – за Сократом Платон, за схоластиками и скептиками следует немецкая мистика, за Кантом – Шеллинг, Гегель и Шопенгауэр. А Ницше как раз представляет собой борьбу между скептиком и строителем в индивидууме. Например, было необходимо помеcтить на место критики чистого разума Канта критику разума вообще. В этом важную роль играет как раз Фриц Маутнер. Т.к. речью невозможно ухватить всего богатсва внутреннего и внешнего мира человека, а все наши религии, мировоззрения и наука – только поэзия и игра, критика языка открывает ворота в игру жизни, где всё относительно, где, поэтому становятся возможны великие попытки и проекты. Далее, в традициях христианской мистики, Ландауэр рекомендует «убийство» обособленного Я, чтобы дать жизнь Я мировому. Таким образом разрозненные индивиды снова обнаруживают свою глубинную связь друг с другом и с миром.

Революция, 1907 г.

«Революция» - это историко-философское эссе о революционных процессах нового времени и всё ещё может считаться основополагающим историко-философским трудом анархизма. Книга была написана по просьбе Мартина Бубера для издаваемой им серии книг «Общество», была в своё время активно обсуждаема широкими кругами и оказала влияние на таких мыслителей как Карл Мангейм и Эрнст Блох. Революция, как общественное явление, касается всего сосуществования людей, которое в определённый отрезок времени находится в состоянии относительной стабильности. Такое состояние называется Топия. Изменения этого состояния является Утопией, она относится не к области сосуществования, а к области индивидуальной жизни. Утопия – дистиллированная общность стремлений, которые никогда не ведут к цели (т.е. к безупречно функционирующей Топии), но всегда к следующей промежуточной Топии. Т.е. утопии никогда не становятся внешней реальностью. Революция же – временной отрезок между двумя топиями, где одна топия уже не, другая ещё не существует. Путь ведёт от одной стабильности через хаос и индивидуализм революционного периода, со звериной жестокостью и героизмом, возвышенным одиночеством и убогой атомизацией массы, к другой стабильности. Всякая Утопия состоит из двух элементов: из реакции на актуальную Топию и воспоминаний обо всех известных Утопиях. Новая Топия вступает в жизнь, чтобы спасти Утопию, и одновременно означает её закат. Причины для введения новой Топии могут быть разными: разрушенная революцией экономическая, т.е. материальная жизнь общества, защита от соседних Топий, которые начинают опасаться и за своё существование. Ещё живые силы отрицания и разрушения обращаются вовнутрь, против самих себя, начинает революционный террор. Далее следует историческая зарисовка о возникновении и развитии революционной идеи в Европе, начиная с раннего Средневековья и до нашего времени. От теологически обоснованных восстаний революция, с появлением национального государства, переходит на уровень политики. Надежды на продолжение революции Ландауэр возлагал на Россию и Индию.

Призыв к социализму, 1911 г.

Как идеалист Ландауэр понимает под социализмом тенденцию человеческого воления и понимание условий и путей, которыми достигается цель – исполнение, воплощение новой реальности при помощи идеала. Возможность социализма в конкретный период истории зависит от существования или не-существования общего состояния ума, желания социализма. Социализм невозможен ровно настолько, на сколько мы сами делаем капитализм возможным, и одновременно он возможен настолько, насколько мы делаем нашими действиями капитализм невозможным. Социализм, как представление, таким образом, всегда присутствует в мире. Ландауэр рисует декаданс капиталистического общества, моральное разложение рабочего движения, всеобщую бездуховность. Такое общество нуждается в государственности. Государство у Ландауэра даже не является материализованной властью, институтом, а особым видом отношений мужду людьми. Марксизм, профсоюзы и рабочие партии удостаиваются уничижительной критики, т.к. не ведут к социализу – новому культурному расцвету. В вопроссе экономики Ландауэр полагается в основном на Прудона и на беспроцентную денежную модель Сильвио Гезеля. Решение проблемы – в выходе из структур государственности и капитализма, в движении коммун, которое должно начаться немедленно.

Критика и актуальность

Основными пунктами критики теорий Ландауэра являются идеализм; плохое знакомство с трудами Маркса (критика его касалась, в основном коррумпированной социал-демократии); романтизация Средневековья; антропологический эсенциализм; отсутствие критики рынка. Положительные моменты: понимание государства как отношения, что делает Ландауэра близким постстркутурализму и, следовательно, пост-анархизму; теория добровольно подчинения властным институтам; подчёркивание личной ответсвенности за общество; Ландауэр и Бубер считаются «духовными отцами» израильского движения киббуцев.

Труды

«Der Todesprediger» - 1893

«Arnold Himmelheber» - 1903

«Macht und Maechte» - 1903

«Skepsis und Mystik. Versuche ueber Sprachkritik Fritz Mauthners» - 1903

«30 Thesen von Land und Volk» - 1907

«Die Revolution» - 1907

«Der Aufruf zum Sozialismus» - 1911

«Предотвращение войны посредством народного самоуправления» - 1911

«Briefe aus der Franzoesischen Revolution» - 1919

Ссылки

[Революционер духа]

[Zhurnal.Lib.Ru]

Категория:Анархисты