Still working to recover. Please don't edit quite yet.
Difference between revisions of "ÐšÐ¾Ñ€Ð½ÐµÐ»Ð¸ÑƒÑ ÐšÐ°ÑториадиÑ"
(оформление, викификация) |
(оформление) |
||
| Line 17: | Line 17: | ||
В первой части своего главного труда «''L’institution imaginare de la societe''» Касториадис развивает обширную критику марксизма. В особенности он критикует марксистскую онтологию, теорию познания, функционализм и фатализм. Изменения в обществе заключаются в создании нового, в творчестве общественной и политической практики. Эту практику он называет «логикой магмы» и противопоставляет её логике идентичности и множества. Во второй части, посвящённой общественному воображаемому и институтам общества, Касториадис подчёркивает важность общественного творчества. Общество создаёт новые формы, значения и т. п. из ничего, ''ex nihilo''. Воображение отдельного человека играет столь же важную роль, что и открытость или закрытость общества в отношении его собственных различных течений. Проект автономии противопоставляется не только правящему классу капиталистов, [[Отчуждение|отчуждению]] и различным фетишам, но и институтам общества и усвоенным психическим структурам. | В первой части своего главного труда «''L’institution imaginare de la societe''» Касториадис развивает обширную критику марксизма. В особенности он критикует марксистскую онтологию, теорию познания, функционализм и фатализм. Изменения в обществе заключаются в создании нового, в творчестве общественной и политической практики. Эту практику он называет «логикой магмы» и противопоставляет её логике идентичности и множества. Во второй части, посвящённой общественному воображаемому и институтам общества, Касториадис подчёркивает важность общественного творчества. Общество создаёт новые формы, значения и т. п. из ничего, ''ex nihilo''. Воображение отдельного человека играет столь же важную роль, что и открытость или закрытость общества в отношении его собственных различных течений. Проект автономии противопоставляется не только правящему классу капиталистов, [[Отчуждение|отчуждению]] и различным фетишам, но и институтам общества и усвоенным психическим структурам. | ||
| − | Идеи Касториадиса повлияли как на движение 68-го года, так и на общественные науки и академические круги: в [ | + | Идеи Касториадиса повлияли как на движение 68-го года, так и на общественные науки и академические круги: в [[wp:Антропология|антропологии]], социологическом и политологическом анализе общественных институтов, в [[wp:структурализм|структурализме]], [[wp:психоанализ|психоанализе]]. |
== См. также == | == См. также == | ||
| − | *[[Марксизм|Троцкизм]] | + | * [[Марксизм|Троцкизм]] |
| − | *[[Ситуационизм]] | + | * [[Ситуационизм]] |
| − | *[[Дебор, Ги|Ги Дебор]] | + | * [[Дебор, Ги|Ги Дебор]] |
| − | *[[Альтюссер, Луи|Луи Альтюссер]] | + | * [[Альтюссер, Луи|Луи Альтюссер]] |
| − | *[[Дучке, Руди|Руди Дучке]] | + | * [[Дучке, Руди|Руди Дучке]] |
== Труды == | == Труды == | ||
| Line 39: | Line 39: | ||
== Ссылки == | == Ссылки == | ||
| − | *[http://www.avtonom.org/lib/theory/castoriadis/marx_today.html Касториадис: Маркс сегодня] | + | * [http://www.avtonom.org/lib/theory/castoriadis/marx_today.html Касториадис: Маркс сегодня] |
| − | *[http://shraibman.livejournal.com/254959.html Касториадис: Самоуправление и иерархия] | + | * [http://shraibman.livejournal.com/254959.html Касториадис: Самоуправление и иерархия] |
| − | *[http://www.angelfire.com/ia/IOKAS/biblioteka/Castoriadis.html Касториадис: Мир, который придёт] | + | * [http://www.angelfire.com/ia/IOKAS/biblioteka/Castoriadis.html Касториадис: Мир, который придёт] |
| − | *[http://magazines.russ.ru/oz/2003/6/2004_1_5.html П. Татаринова: Рецензия на Воображаемое установление общества] | + | * [http://magazines.russ.ru/oz/2003/6/2004_1_5.html П. Татаринова: Рецензия на Воображаемое установление общества] |
| − | *[http://www.artpragmatica.ru/km_content/?auid=272 В. Мазин: Рецензия на Воображаемое установление общества] | + | * [http://www.artpragmatica.ru/km_content/?auid=272 В. Мазин: Рецензия на Воображаемое установление общества] |
{{Википедия}} | {{Википедия}} | ||
[[Категория:Коммунисты]] | [[Категория:Коммунисты]] | ||
Latest revision as of 09:08, 1 May 2011
Корнелиус Касториадис (Cornelius Castoriadis) — известный французский социолог, философ и психоаналитик. Родился 11.03.1922 в Истанбуле, Турция. Умер 26.12.1997 в Париже, Франция. Теоретик автономизма.
Жизнь[edit]
Касториадис учился в Афинах, изучал правоведение, экономику и философию. Тесно общался с троцкистами и был членом троцкистской группы. В 1945-м году был вынужден бежать от военной диктатуры Греции во Францию. Там он работал как экономист и директор статистического отдела OECD. В 1949-м основал вместе с Лефором журнал «Социализм или варварство» (Socialisme ou Barbarie). К тому времени он порывает не только с троцкизмом, но и с ортодоксальным марксизмом, ставя некоторые его основные положения под вопрос и развивая свою собственную теорию. В 1977-м призывается на должность профессора философии и общественных наук в Ecole des Hautes en Scientes Sociales.
Идеи[edit]
Как в странах капиталистического Запада, так и в странах социалистического Востока Касториадис видит возникающий новый класс, игнорировавшийся до сих пор большинством марксистов — бюрократию. Общества «реального социализма» он называет «стратократиями». Эксплуатация большинства производится не капиталистами, а правящим политическим меньшинством, которое пользуется в своих целях тоталитарным бюрократическим аппаратом.
Эту критику бюрократии Касториадис развивал в журнале «Социализм или варварство», который пользовался всё большим интересом в левых кругах, хотя последние во Франции традиционно симпатизируют компартии. Среди симпатизантов такие мыслители как Морис Мерло-Понти и Ги Дебор. Журнал прекращает существование в 1961-м году, но идеи его продолжают развиваться и находят применение в бунтах 1968-го года.
Касториадис критиковал сталинизм Советского Союза. В 50-е и 60-е года он интересуется идеями Ханны Арендт, Розы Люксембург и Александры Коллонтай. Критикуя понятие политического в марксизме, Касториадису становится всё труднее определять свою цель как «социализм». Поэтому он развивает концепцию «автономии». Сначала под этим подразумевается рабочее самоуправление, реализация прямой радикальной демократии как эффективного участия в управлении обществом. Он постепенно отказывается от марксистской идеи, что нужно социологически установить революционный субъект: революционный потенциал есть во всех, кто начинает бороться за свободу и равенство.
Воображаемое общества[edit]
В первой части своего главного труда «L’institution imaginare de la societe» Касториадис развивает обширную критику марксизма. В особенности он критикует марксистскую онтологию, теорию познания, функционализм и фатализм. Изменения в обществе заключаются в создании нового, в творчестве общественной и политической практики. Эту практику он называет «логикой магмы» и противопоставляет её логике идентичности и множества. Во второй части, посвящённой общественному воображаемому и институтам общества, Касториадис подчёркивает важность общественного творчества. Общество создаёт новые формы, значения и т. п. из ничего, ex nihilo. Воображение отдельного человека играет столь же важную роль, что и открытость или закрытость общества в отношении его собственных различных течений. Проект автономии противопоставляется не только правящему классу капиталистов, отчуждению и различным фетишам, но и институтам общества и усвоенным психическим структурам.
Идеи Касториадиса повлияли как на движение 68-го года, так и на общественные науки и академические круги: в антропологии, социологическом и политологическом анализе общественных институтов, в структурализме, психоанализе.
См. также[edit]
Труды[edit]
- L’expirience du mouvement ouvrier — 1974
- L’institution imaginare de la societe (на русском: «Воображаемое установление общества», Москва, Логос, 2003)- 1975
- Les carrefours du labzrinthe — 1978
- Capitalisme moderne et Revolution — 1979
- Le contenu du socialisme — 1979
- Le societe farncaise — 1979
- De l’ecologie a l’autonomie (вместе с Д. Кон-Бендитом) — 1981
- Mai 68: La breche (1968) suivi de Vingts ans apres — 1988
- Sur le politique de Platon — 1999
