Still working to recover. Please don't edit quite yet.
Difference between revisions of "СправедливоÑÑ‚ÑŒ"
m (Правки Самохвалов (обсуждение) откачены к версии Beta M) |
m (Правки Самохвалов (обсуждение) откачены к версии Beta M) |
||
| Line 1: | Line 1: | ||
| − | ''' | + | '''Система экономических противоречий, или Философия нищеты''', (фр. ''Systeme des contradictions economiques, ou Philosophie de la misere'') - впервые опубликована в 1846 году, в Париже. Этот труд [[Прудон]]а является как бы продолженим тезисов, развитых им в «[[Что такое собственность?]]». |
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | Помимо критики утверждающегося буржуазного общетсва, Прудон формулирует борьбу с религией как одно из важнейших направлений борьбы против общественных авторитетов. Отношние Прудона к религии двояко: она являет собой переходную стадию к объединению людей, выражая принцип «возлюби ближнего своего, как самого себя», что является одной из главных черт человеческой сущности. Однако религиозный догматизм и иерархии церкви извращают религиозную мораль, остаётся лишь личное чувство сострадания, в то время как отвественность за обещство у индивидов исчезает. Спосбность к любви к ближнему должна быть разбужена новой наукой об обществе, исследующей его универсальные законы движения. Религия, как универсальная человеческая потребность не отменяется, а изменяется: соглашаясь с тем, что Бог – это человеческая проекция, Прудон всё же не исключает его существования. Негуманные тенденции христианства он отвергает, а положительные моменты он хочет сохранить в секулярной форме «анти-теизма». | |
| − | + | Условием моральной реформа общества является упразднение противоречий буржуазного общества: добродетелью справедливости и псевдо-христианской заповедью зваимной помощи (мутюализм). Основным для буржуазного обещства является антагонизм между классами капиталистов и трудящихся. Логика развития классового общества аключается в переходе от позитивного к негативному принципу: так, налоги некогда служили справедливости, монополии предотвращали разрушительную конкуренцию, машины облегчали труд и т.д. Некогда позитивная экономическая свобода, например, создаёт монополии, утверждает власть над обещством, которая вступает в конфликт с самим принципом экономической свободы. Этому обществу должен быть противопоставлен новый, не-эгоистический принцип. | |
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | Труд был встречен преимущественно негативно. К примеру, [[Маркс, Карл|Карл Маркс]] в своём ответе Прудону, «Нищете философии» (1847), упрекает его в том, что тот рассматривает угнетение одного класса другим как несправедливость, которая могла бы быть устранена в рамках существующего общества. | |
| − | + | == Ссылки == | |
| − | + | ||
| − | == | + | [http://www.syndikalist.narod.ru/pr7.htm В библиотеке СКТ] |
| − | + | [[Категория:Анархическая литература]] | |
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
Revision as of 04:42, 24 January 2010
Система экономических противоречий, или Философия нищеты, (фр. Systeme des contradictions economiques, ou Philosophie de la misere) - впервые опубликована в 1846 году, в Париже. Этот труд Прудона является как бы продолженим тезисов, развитых им в «Что такое собственность?».
Помимо критики утверждающегося буржуазного общетсва, Прудон формулирует борьбу с религией как одно из важнейших направлений борьбы против общественных авторитетов. Отношние Прудона к религии двояко: она являет собой переходную стадию к объединению людей, выражая принцип «возлюби ближнего своего, как самого себя», что является одной из главных черт человеческой сущности. Однако религиозный догматизм и иерархии церкви извращают религиозную мораль, остаётся лишь личное чувство сострадания, в то время как отвественность за обещство у индивидов исчезает. Спосбность к любви к ближнему должна быть разбужена новой наукой об обществе, исследующей его универсальные законы движения. Религия, как универсальная человеческая потребность не отменяется, а изменяется: соглашаясь с тем, что Бог – это человеческая проекция, Прудон всё же не исключает его существования. Негуманные тенденции христианства он отвергает, а положительные моменты он хочет сохранить в секулярной форме «анти-теизма».
Условием моральной реформа общества является упразднение противоречий буржуазного общества: добродетелью справедливости и псевдо-христианской заповедью зваимной помощи (мутюализм). Основным для буржуазного обещства является антагонизм между классами капиталистов и трудящихся. Логика развития классового общества аключается в переходе от позитивного к негативному принципу: так, налоги некогда служили справедливости, монополии предотвращали разрушительную конкуренцию, машины облегчали труд и т.д. Некогда позитивная экономическая свобода, например, создаёт монополии, утверждает власть над обещством, которая вступает в конфликт с самим принципом экономической свободы. Этому обществу должен быть противопоставлен новый, не-эгоистический принцип.
Труд был встречен преимущественно негативно. К примеру, Карл Маркс в своём ответе Прудону, «Нищете философии» (1847), упрекает его в том, что тот рассматривает угнетение одного класса другим как несправедливость, которая могла бы быть устранена в рамках существующего общества.
