|
|
| (882 intermediate revisions by 38 users not shown) |
| Line 1: |
Line 1: |
| − | {{Википедия}}
| + | Справедливость – соблюдение прав. Справедливость всегда изменяется в зависимости от системы правовых представлений, традиций и понятий. Абсолютная справедливость должна выражаться в абсолютном соблюдении прав. Поскольку права часто противоречат друг другу, абсолютная справедливость либо не может существовать, либо существует при наличии одного единственного права. Справедливости всегда относительны. Как всякое право, является правом одного против всех, так и справедливость одной точки зрения, есть противопоставление всем остальным. Появление справедливости неразрывно связано с появлением права [[собственность|собственности]]. Только там, где существует собственность, где нарушается право собственности, речь заходит о справедливости. |
| − | '''Эрих Фромм''' (''Erich Fromm'') родился 23-го марта 1900-го года во Франкфурте на Майне, Германия, умер 18-го марта 1980-го гг. в Муральто, Швейцария. Немецкий психоаналитик, социальный философ, [[Марксизм|марксист]], один из основателей [[Франкфуртская школа|Франкфуртской школы]].
| + | |
| | | | |
| − | == Жизнь ==
| + | [[Категория:Философия]] |
| − | | + | |
| − | Фромм изучал социологию, психологию и философию в университете города Хайдельберга. После завершения квалификации как психоаналитик, он с 1930-го по 1938-й годы был членом Франкфуртской школы, за которой и последовал в изгнание в Нью Йорк. Вместе с другими нео-фрейдистами Фромм основал собственный институт в США в 1946-м году, преподавал во многих американских и мексиканских университетах.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Идеи ==
| + | |
| − | | + | |
| − | Из психоанализа и марксисткой социологии Фромм развил оригинальную аналитическую социальную психологию и учение об анализе характера, которые он поставил на службу воплощения гуманистического [[Социализм|социализма]]. Написанные простым языком книги Фромма до сих пор пользуются большой популярностью во всём мире. Его ранние, строго научные труды, которыми он участвовал в становлении Франкфуртской школы, большей частью остались широкой публике неизвестными.
| + | |
| − | | + | |
| − | В «Бегстве от свободы» Фромм перерабатывает плоды своей работы в Институте социальных исследований. Одной из главных тем его творчества является учение о «социальных характерах»: Фромм исследует человеческий характер с точки зрения его обоюдных отношений с социо-экономическими структурами общества. В своё исследование Фромм интегрирует антропологию, этику, историю и философию, рассматривая психологическую проблему свободы с точки зрения добровольно подчинения людей авторитарным, [[Тоталитаризм|тоталитарным]] системам. Фромм видит [[Свобода|свободу]] в зависимости от процесса становления личности. Конец феодального общества дал людям до тех пор неизвестную экономическую и политическую свободу. С другой сторону, они испытали нарастающее [[Отчуждение|отчуждение]] — продукт [[Капитализм|капиталистического]] метода хозяйствования, и протестантской проповеди человеческой ничтожности. Возникает социальный характер, с невротической склонностью к подчинению [[Авторитет|авторитетам]], трудоголизмом и т.п. - ставший одним из важнейших факторов производительности при капитализме. Невыносимость бессилия и отчуждения ведёт к поиску механизмов бегства: в конформизм и авторитаризм (т.н. «авторитарный характер» немецкой мелкой буржуазии при [[Национал-социализм|национал-социализме]]).
| + | |
| − | | + | |
| − | «Анатомия человеческой деструктивности» представляет собой работу по исследованию агрессивности в теории психоанализа. Фромм отвергает теории врождённого инстинкта агрессии и бихейвиористскую теорию общественного программирования на насилие, т.к. обе теории выпускают из виду живого человека, оснащённого волей, эмоциями и страстями. Фромм приходит к выводу, что при всей схожести психических реакций с высшими млекопитающими, только человек может испытывать удовольствие от разрушения и жестокости — через удовлетворение отрицающих жизнь страстей, являющихся продуктом общественных условий. Фромм различает две формы агрессии: садизм (подчинение и власть над другими) и некрофилия (собственно разрушение, ненависть ко всему живому). В технологическому обществе он видел усиливающиеся некрофилические тенденции. Психо-биография [[Гитлер, Адольф|Гитлера]] служит примером экстремально некрофилического характера.
| + | |
| − | | + | |
| − | Некрофилии Фромм противопоставляет творческую силу любви в «Искусство любить», где описывает различные аспекты любви (половая любовь, любовь к родителям, любовь к Богу и т.п.)
| + | |
| − | | + | |
| − | В «Иметь или быть» он ставит свои социально-психологические выводы в философско-религиозны рамки и указывает на то, что кризис западной цивилизации может быть предотвращён лишь радикальным изменением психических структур (или души). Следует отказаться от эгиозма, нарциссизма и жадности в пользу альтруизма. Модусы поведения «быть» и «иметь» играю роль полюсов отношения к себе и к миру. Разницу между ними Фромм иллюстрирует при помощи примеров из повседневной жизни и цитат из Старого и Нового Заветов, из [[Маркс, Карл|Маркса]], Мастера Экхарта, Гёте и др. Т.е. Фромм требует новой, нетеистической, гуманистической религиозности.
| + | |
| − | | + | |
| − | == См. также ==
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Франкфуртская школа]]
| + | |
| − | | + | |
| − | == Сочинения (основные) ==
| + | |
| − | | + | |
| − | Ueber Methode und Aufgabe einer Analytischen Sozialpsychologie (О методах и задачах аналитической психологии) - 1932
| + | |
| − | | + | |
| − | Escape From Freedom ([http://u-f-a.org.ru/library/fromm_b.html Бегство от свободы]) - 1941
| + | |
| − | | + | |
| − | Man for Himself. An Inquiry into the Psychology of Ethiсs ([http://lib.ru/PSIHO/FROMM/manfor.txt Человек для себя]) - 1947
| + | |
| − | | + | |
| − | The Sane Society (Разумное общество) - 1955
| + | |
| − | | + | |
| − | The Art of Loving ([http://lib.ru/PSIHO/FROMM/love.txt Искусство любить]) - 1956
| + | |
| − | | + | |
| − | The Anatomy of Human Destructiveness ([http://bookz.ru/authors/fromm-erih/anatomia_585.html Анатомия человеческой деструктивности]) - 1972
| + | |
| − | | + | |
| − | To Have or to Be? ([http://lib.ru/PSIHO/FROMM/haveorbe2.txt Иметь или быть]) - 1976
| + | |
| − | | + | |
| − | == Ссылки ==
| + | |
| − | | + | |
| − | [http://lib.ru/PSIHO/FROMM/manfor.txt Д.Узланер: Э.Фромм, гуманистический подход к религии]
| + | |
| − | | + | |
| − | [http://www.ecsocman.edu.ru/images/pubs/2005/11/18/0000240555/017.TELYATNIKOVA.pdf Э.М. ТЕЛЯТНИКОВА
| + | |
| − | РАДИКАЛЬНЫЙ ГУМАНИЗМ ЭРИХА ФРОММА И ЕГО ПОДХОД К ПРОБЛЕМЕ ДЕСТРУКТИВНОСТИ]
| + | |
| − | | + | |
| − | [http://scepsis.ru/library/id_501.html А.Тарасов: Наследие Эриха Фромма для радикала конца XX - начала XXI века]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Категория:Коммунисты]] | + | |
Справедливость – соблюдение прав. Справедливость всегда изменяется в зависимости от системы правовых представлений, традиций и понятий. Абсолютная справедливость должна выражаться в абсолютном соблюдении прав. Поскольку права часто противоречат друг другу, абсолютная справедливость либо не может существовать, либо существует при наличии одного единственного права. Справедливости всегда относительны. Как всякое право, является правом одного против всех, так и справедливость одной точки зрения, есть противопоставление всем остальным. Появление справедливости неразрывно связано с появлением права собственности. Только там, где существует собственность, где нарушается право собственности, речь заходит о справедливости.
