|
|
| (928 intermediate revisions by 39 users not shown) |
| Line 1: |
Line 1: |
| − | '''Джон Зерзан''' (родился в 1943 году) — американский анархист, теоретик [[Анархо-примитивизм|примитивизма]] и автор нескольких книг. Он критикует сельскохозяйственную цивилизацию как порождающую угнетение и видит в образе жизни доисторических людей модель для свободного общества будущего. Критике подвергаются концепции одомашнивания животных и растений, языка, символического мышления (например, математики и искусства) и времени.
| + | Справедливость – соблюдение прав. Справедливость всегда изменяется в зависимости от системы правовых представлений, традиций и понятий. Абсолютная справедливость должна выражаться в абсолютном соблюдении прав. Поскольку права часто противоречат друг другу, абсолютная справедливость либо не может существовать, либо существует при наличии одного единственного права. Справедливости всегда относительны. Как всякое право, является правом одного против всех, так и справедливость одной точки зрения, есть противопоставление всем остальным. Появление справедливости неразрывно связано с появлением права [[собственность|собственности]]. Только там, где существует собственность, где нарушается право собственности, речь заходит о справедливости. |
| | | | |
| − | == Жизнь и идеи ==
| + | [[Категория:Философия]] |
| − | | + | |
| − | Зерзан родился в городе Салеме, штат Орегон, США в семье иммигрантов из Чехии. Он учился в Стэндфордском университете на бакалавра, затем получил степень мастера по истории в университете Сан-Франциско. Он продолжил научную карьеру при университете Южной Калифорнии, но ушёл оттуда, не завершив своей диссертации.
| + | |
| − | | + | |
| − | Теория Зерзана опирается на «негативную диалектику» [[Адорно, Теодор|Теодора Адорно]] и постулирует процесс цивилизации как процесс увеличивающегося [[Отчуждение|отчуждения]]. Согласно Зерзану, первичные человеческие общества эпохи палеолита и сходные с ними современные общества бушменов, мбути и т.п., жили и живут неотчуждённой и свободной от угнетения жизнью, основанной на близости к природу и первобытной связанности. Конструируя такие общества как политический ориентир или как инструктивное сравнение не в пользу современных (в особенности индустриальных) обществ, Зерзан использует антропологические исследования об этих обществах, чтобы подвергнуть всеохватывающей критике аспекты современной жизни. Он, в некотором смысле, рисует портрет современного общества как общества нищеты, основанного на производстве психологического чувства недостаточности. История цивилизации — это история деградации; противопоставляется этому не прогресс, но, скорее, [[Утопия|утопия]], возникающая из его отрицания.
| + | |
| − | | + | |
| − | Зерзан считает себя [[Анархизм|анархистом]] и ассоциируется с философиями анархо-примитивизма, [[Эко-анархизм|зелёной анархии]], анти-цивилизации, [[Пост-лефтизм|пост-лефтизма]], нео-луддизма, оппозиции технологии. Он не только отвергает [[Государство|государственность]], но и все формы [[Иерархия|иерархических]] и [[Авторитет|авторитарных]] отношений.
| + | |
| − | Его идеи, в основном, строятся на противопоставлении «примитивного», неотчуждённого, дикого, неиерархического, игрового и основанного на общественном [[Равентсов|равенстве]] — и «цивилизованного», отчуждённого, прирученного, организованного на иерархиях и [[Дискриминация|дискриминации]]. Т.е. Он считает, что жизнь до приручения или введения сельского хозяйства состояла в основном из досуга, близости с природой, чувственной мудрости, равенства полов и здоровья. Утверждения о примитивных обществах основываются на изучении трудов таких известных антропологов как Маршал Сэлинз и Ричард Б. Ли. Если быть более точным, категория «первобытных» распространяется лишь на сообщества охотников и собирателей без приручённых животных или растений. К примеру, [[Иерархия|иерархия]] среди северо-американских индейцев северо-западного побережья, чьей деятельностью была рыбалка и собирательство, происходит, якобы, от их приручения собак и растений табака.
| + | |
| − | Зерзан призывает к «примитивному будущему» (анг. - ''Future Primitive'') – радикальному переустройству общества, отрицанию отчуждения, технологии и приятия дикости, к радикальной децентрализации. Растущее число исследований о доисторическом образе жизни ставит под вопрос аспекты современной жизни, считающиеся необходимыми или естественными. Политический проект анархо-примитивизма призывает к разрушению технологии. Подобно [[Иллич, Иван|Ивану Илличу]], Зерзан различает между инструментами, которые остаются под контролем человека, и которые подчиняют человека себе. Отличие от неортодоксального [[Марксизм|марксиста]] заключается в том, что Зерзан отрицает и разделение труда. Согласно Зерзану технология находится в подчинении элиты, которая автоматически получает [[Власть|власть]] над пользующимися этой технологией. Эта власть является одним из источников отчуждения, наряду с приручением и символическим мышлением.
| + | |
| − | | + | |
| − | Помимо сравнения аспектов современного общества с аспектами общества примитивного, Зерзан пишет и более общие тексты по [[Анархизм|анархистской]], примитивистской теории, критикует философию постмодернизма и полемизирует против таких оппонентов как [[Бей, Хаким|Хаким Бей]] или [[Букчин, Мюррей|Мюррей Букчин]].
| + | |
| − | | + | |
| − | == Политическое действие ==
| + | |
| − |
| + | |
| − | В 1966-ом году Зерзан подвергался арестам за участие в [[Гражданское неповиновение|гражданском неповиновении]] во время маршей против войны во Вьетнаме. После этого он поклялся некогда больше не давать арестовать себя добровольно. В конце 60-х он работал социальным работником в министерстве благотворительности города Сан Франциско. Участвовал в создании профсоюза социальных работников и был избран его вице-президентом в 1968-ом, президентом — в 1969-ом году. Местная группа ситуационистов «''Contradiction''» называла его за это «левацким бюрократом». Занимаясь своим и другими профсоюзами, он становился всё более радикальным, симпатизировал [[Ситуационизм|ситуационизму]], в частности — любил читать труды [[Дебор, Ги|Ги Дебора]].
| + | |
| − | | + | |
| − | В 1974-ом испанским ультра-левым теоретиком Грандизо Мунисом была опубликована книга «''Unions Against Revolution''» (анг. - ''Профсоюзы против революции''), в которую было включено и эссе Зерзана. В течение последующих 20-ти лет Зерзан всё более сближался с такими анархистскими изданиями как ''Fifth Estate'', ''Anarchy: A Journal of Desire Armed'', ''Demolition Derby'' и т.д. После чтения трудов Фреди Уилсона и Дэвида Уотсона он пришёл к осознанию того, что цивилизация сама является корнем всех проблем и, что общество охотников и собирателей представляет собой более эгалитарную модель человеческих отношений друг с другом и с природой.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Зерзан и Унабомбер ==
| + | |
| − | | + | |
| − | В середине 1990-х Зерзан познакомился с террористом [[Качинский, Теодор|Теодором Качинским]], Унабомбером. После этого он прочёл «''Industrial Society and Its Future''» (анг. - ''Индустриальное общество и его будущее''), так называемый «''Манифест Унабомбера''». Зерзан присутствовал на суде против Унабомбера и общался с ним во время заседаний. После этого СМИ стали считать Зерзана другом Кашчинского и проявили к нему и его идеям большой интерес.
| + | |
| − | В своём эссе «''Whose Unabomber?''» (анг. - ''Чей Унабомбер?'') 1995-го года Зерзан высказал поддержку доктрины [[Качинский Теодор|Унабомбера]], но не одобрил террористических актов: даже если бы убийство технологической элиты было легитимным, возможные побочные эффекты не оправданы. Рассылка взрывчатых веществ — это слишком неточно: могли быть убиты дети, почтовые служащие и другие. Однако, призвание к ответу технологической элиты (которую Зерзан называет «маленькими Эйхманами») он считает этичным, хотя в интервью газете The Guardian в 2001-ом году он высказал надежду, что новых Кашчинских не будет.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Зерзан и анархистское движение ==
| + | |
| − | | + | |
| − | Сотрудничество Зерзана с группой анархистов из города Юджин, штат Орегон принесло ему статус знаменитого философа. Идеи Зерзана были основной движущей силой в тактике «[[Чёрный блок|Чёрного блока]]» во время протестов против Всемирной Торговой Организации в Сиэттле, в 1999-ом году. «Чёрный блок» были ответственны за причинение вреда имуществу супермарктов и банков. После этих бунтов СМИ начали противоречивую дискуссию, и Зерзан был одной из фигур, к которым они обратились за разъяснениями. В это время Зерзан начинает принимать приглашения на различные конференции и даёт интервью по всему миру, объясняя людям, что он понимает под анархо-примитивизмом. Кроме того, он был связан с пост-лефтистским течением в анархизме, которое утверждает, что анархизм должен порвать с политическими левыми.
| + | |
| − | | + | |
| − | В настоящее время Зерзан издаёт журнал «''Green Anarchy''» - орган анархо-примитивизма и [[Повстанческий анархизм|повстанческого анархизма]], и публикуется в анархистской прессе. Также, он хозяин ''Anarchy Radio'' при радиостанции университета Орегона — KWVA.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Ссылки ==
| + | |
| − | | + | |
| − | http://www.johnzerzan.net
| + | |
| − | | + | |
| − | http://www.greenanarchy.org
| + | |
| − | | + | |
| − | http://www.insurgentdesire.org.uk
| + | |
| − | | + | |
| − | http://www.primitivism.com
| + | |
| − | | + | |
| − | [http://primitiv.anho.org/?q=node/39 Зерзан: примитивный человек будущего]
| + | |
| − | | + | |
| − | [http://primitiv.anho.org/?q=node/19 Зерзан об агрокультуре]
| + | |
| − | | + | |
| − | [http://primitiv.anho.org/?q=node/17 Зерзан: Закат эры машин]
| + | |
| − | | + | |
| − | [http://primitiv.anho.org/?q=node/16 Зерзан: Чудо нельзя выразить словами]
| + | |
| − | | + | |
| − | [http://primitiv.anho.org/?q=node/56 Зерзан: Патриархат, цивилизация и рождение гендера]
| + | |
| − | | + | |
| − | [http://www.spunk.org/library/writers/bookchin/sp001512/Social4.html М.Букчин с критикой примитивизма]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Категория:Анархисты]] | + | |
Справедливость – соблюдение прав. Справедливость всегда изменяется в зависимости от системы правовых представлений, традиций и понятий. Абсолютная справедливость должна выражаться в абсолютном соблюдении прав. Поскольку права часто противоречат друг другу, абсолютная справедливость либо не может существовать, либо существует при наличии одного единственного права. Справедливости всегда относительны. Как всякое право, является правом одного против всех, так и справедливость одной точки зрения, есть противопоставление всем остальным. Появление справедливости неразрывно связано с появлением права собственности. Только там, где существует собственность, где нарушается право собственности, речь заходит о справедливости.
