|
|
| (979 intermediate revisions by 39 users not shown) |
| Line 1: |
Line 1: |
| − | '''Густав Ландауэр''' (нем. ''Gustav Landauer '') - 07.04.1870 - 02.05.1919; немецкий анархист, мистик и деятель культуры.
| + | Справедливость – соблюдение прав. Справедливость всегда изменяется в зависимости от системы правовых представлений, традиций и понятий. Абсолютная справедливость должна выражаться в абсолютном соблюдении прав. Поскольку права часто противоречат друг другу, абсолютная справедливость либо не может существовать, либо существует при наличии одного единственного права. Справедливости всегда относительны. Как всякое право, является правом одного против всех, так и справедливость одной точки зрения, есть противопоставление всем остальным. Появление справедливости неразрывно связано с появлением права [[собственность|собственности]]. Только там, где существует собственность, где нарушается право собственности, речь заходит о справедливости. |
| | | | |
| − | == Жизнь ==
| + | [[Категория:Философия]] |
| − | | + | |
| − | Ландауэр родился в Карлсруэ, Германия, 07.04.1870 года в евроейской семье. Изучал в университете философию и немецкую литературу, но броисл обучение. Вступил в молодёжную организацию социал-демократической партии. В 1892 году он стал сотрудником, а затем и редактором политического журнала «Der Sozialist», печатного органа «независимых социалистов», который выходил два раза в месяц до 1899 года. Позднее, с 1909 по 1915 годы, Ландауэр снова наладит выпуск журнала, сделав из него «орган Анархизма-социализма», один из самых интересных социалистических журналов того времени. В 1893 году он публикует свой роман «''Der Todesprediger''» (нем. – «Проповедник смерти»), затем сборник эссе «''Macht und Maechte''» (нем. – «Власть и силы»). Использует богатые познания в языках для перевода на немецкий язык трудов [[Бакунин|Бакунина]], [[Кропоткин|Кропоткина]], [[Прудон|Прудона]], Мастера Экхарта, [[Уолт Уитмен|Уолта Уитмена]], Бальзака, [[Жозеф Дежак|Жозефа Дежака]] и [[Этьен де ля Бёти|Этьена де ля Бёти]]. Со своей женой Хедвигой Лахман он переводит на немецкий произведения Рабиндраната Тагора и [[Оскар Уайлд|Оскара Уайлда]]. Ландауэр также активно принимал участие в развитии театрального движения Германии. В теоритических работах «''Skepsis und Mystik''» (нем. – «Скепсис и мистика», 1903) и «''Die Revolution''» (нем. – «Революция», 1907) он пытается сформулировать основные положения мистического анархизма. «''30 тезисов о земле и народе''» (1907) выливаются в организацию Социалистического Союза, опубликованный в 1911 году «''Der Aufruf zum Sozialismus''» (нем. – «Призыв к социализму») пользовался повышенным вниманием и был даже переведён на русский язык в 1921 году.
| + | |
| − | Первая мировая война, которую Ландауэр предвидел ещё в 1909 году, означала перелом в его жизни. Как последовательный противник войны он оказывается в изоляции, т.к. даже его ближайшие друзья-философы [[Мартин Бубер]] и Фриц Маутнер «заражаются» [[патриотизм|патриотизмом]]. В годы войны он вынужден удалиться в так называемую внутреннюю эмиграцию, т.к. военным положением были запрещены и социалистические журналы, и подозрительные социалистические организации. В это время он читает лекции по литературе, которые легли в основу изданной после его смерти книги о Шекспире, одной из самых значительных немецкоязычных интерпретаций английского поэта. Незадолго до конца войны он закончил работу над объёмным собранием писем, «''Письма из французской революции''», которой он занимался с 1912 года, и которая вышла в начале 1919 года. В этом собрании представлены письма солдат, политиков, активистов и противников Великой французской революции, по которым можно судить, как люди воспринимали люди этот переломный момент в их собственных жизнях в разные фазы революции. После ноябрьской революции 1918 года в Мюнхене он принимает участие в строительстве советской республики. Как член Центрального совета рабочих республики Бавария он считал особенно важным создание и усиление системы советов, как основания формирования будущего общества. После краха республики Ландауэр, народный комиссар народного просвещения, в ходе инициированного берлинским социал демократическим правительством белого террора арестовывается и зверски убивается солдатами праворадикальных отрядов. Жена Хедвига умерла ещё до того, в 1918 году, от испанского гриппа. Дочери Ландауэра и Лахман был взяты на воспитание его другом Мартином Бубером. Ландауэр похоронен на мюхненском кладбище вместе с президентом Баварской социалистической республики, Куртом Айснером.
| + | |
| − | | + | |
| − | | + | |
| − | == Идеи ==
| + | |
| − | | + | |
| − | Находясь под влиянеим П.А. Кропоткина, [[Макс Штирнера|Максa Штирнера]], [[Лев Толстой|Льва Толстого]], Мастера Экхарта и П.-Ж. Прудона, Ландауэр развивал довольно оригинальную анархистскую теорию. Он отрицал бессмысленный [[активизм]] и [[терроризм]], a [[федерализм]] и [[мутюализм]] Прудона он считал основными принципами [[Cоциализм|социализма]].
| + | |
| − | | + | |
| − | === Скепсис и мистика. Опыты о критике языка Фрица Маутнера, 1903 г. ===
| + | |
| − | | + | |
| − | За точку отсчёта Ландауэр берёт философию языка австро-венгерского философа Фрица Маутнера. В самом начале «Скепсиса и мистики» он высказывает мысль, что было бы довольно плодоносным и интересным предприятием показать историей философии, как за великими разрушителями идейных конструкций и парадигм следуют великие создатели новых мировоззрений – за Сократом Платон, за схоластиками и скептиками следует немецкая мистика, за Кантом – Шеллинг, Гегель и Шопенгауэр. А Ницше как раз представляет собой борьбу между скептиком и строителем в индивидууме. Например, было необходимо помеcтить на место критики чистого разума Канта критику разума вообще. В этом важную роль играет как раз Фриц Маутнер. Т.к. речью невозможно ухватить всего богатсва внутреннего и внешнего мира человека, а все наши религии, мировоззрения и наука – только поэзия и игра, критика языка открывает ворота в игру жизни, где всё относительно, где, поэтому становятся возможны великие попытки и проекты. Далее, в традициях [[Христианство|христианской]] мистики, Ландауэр рекомендует «убийство» обособленного Я, чтобы дать жизнь Я мировому. Таким образом разрозненные индивиды снова обнаруживают свою глубинную связь друг с другом и с миром.
| + | |
| − | | + | |
| − | === Революция, 1907 г. ===
| + | |
| − | | + | |
| − | «Революция» - это историко-философское эссе о революционных процессах нового времени и всё ещё может считаться основополагающим историко-философским трудом анархизма. Книга была написана по просьбе Мартина Бубера для издаваемой им серии книг «Общество», была в своё время активно обсуждаема широкими кругами и оказала влияние на таких мыслителей как Карл Мангейм и [[Эрнст Блох]].
| + | |
| − | Революция, как общественное явление, касается всего сосуществования людей, которое в определённый отрезок времени находится в состоянии относительной стабильности. Такое состояние называется Топия. Изменения этого состояния является Утопией, она относится не к области сосуществования, а к области индивидуальной жизни. [[Утопия]] – дистиллированная общность стремлений, которые никогда не ведут к цели (т.е. к безупречно функционирующей Топии), но всегда к следующей промежуточной Топии. Т.е. утопии никогда не становятся внешней реальностью. Революция же – временной отрезок между двумя топиями, где одна топия уже не, другая ещё не существует. Путь ведёт от одной стабильности через хаос и индивидуализм революционного периода, со звериной жестокостью и героизмом, возвышенным одиночеством и убогой атомизацией массы, к другой стабильности. Всякая Утопия состоит из двух элементов: из реакции на актуальную Топию и воспоминаний обо всех известных Утопиях. Новая Топия вступает в жизнь, чтобы спасти Утопию, и одновременно означает её закат. Причины для введения новой Топии могут быть разными: разрушенная революцией экономическая, т.е. материальная жизнь общества, защита от соседних Топий, которые начинают опасаться и за своё существование. Ещё живые силы отрицания и разрушения обращаются вовнутрь, против самих себя, начинает революционный террор.
| + | |
| − | Далее следует историческая зарисовка о возникновении и развитии революционной идеи в Европе, начиная с раннего Средневековья и до нашего времени. От теологически обоснованных восстаний революция, с появлением национального государства, переходит на уровень политики. Надежды на продолжение революции Ландауэр возлагал на Россию и Индию.
| + | |
| − | | + | |
| − | === Призыв к социализму, 1911 г. ===
| + | |
| − | | + | |
| − | Как идеалист Ландауэр понимает под социализмом тенденцию человеческого воления и понимание условий и путей, которыми достигается цель – исполнение, воплощение новой реальности при помощи идеала. Возможность социализма в конкретный период истории зависит от существования или не-существования общего состояния ума, желания социализма. Социализм невозможен ровно настолько, на сколько мы сами делаем капитализм возможным, и одновременно он возможен настолько, насколько мы делаем нашими действиями капитализм невозможным. Социализм, как представление, таким образом, всегда присутствует в мире.
| + | |
| − | Ландауэр рисует декаданс капиталистического общества, моральное разложение рабочего движения, всеобщую бездуховность. Такое общество нуждается в государственности. Государство у Ландауэра даже не является материализованной властью, институтом, а особым видом отношений мужду людьми. [[Марксизм]], профсоюзы и рабочие партии удостаиваются уничижительной критики, т.к. не ведут к социализу – новому культурному расцвету. В вопроссе экономики Ландауэр полагается в основном на Прудона и на беспроцентную денежную модель [[Сильвио Гезель|Сильвио Гезеля]]. Решение проблемы – в выходе из структур государственности и капитализма, в движении коммун, которое должно начаться немедленно.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Критика и актуальность ==
| + | |
| − | | + | |
| − | Основными пунктами критики теорий Ландауэра являются идеализм; плохое знакомство с трудами [[Карл Маркс|Маркса]] (критика его касалась, в основном коррумпированной социал-демократии); романтизация Средневековья; антропологический эсенциализм; отсутствие критики рынка.
| + | |
| − | Положительные моменты: понимание государства как отношения, что делает Ландауэра близким постстркутурализму и, следовательно, [[Пост-анархизм|пост-анархизму]]; теория добровольно подчинения властным институтам; подчёркивание личной ответсвенности за общество; Ландауэр и Бубер считаются «духовными отцами» израильского движения [[Kиббуц|киббуцев]].
| + | |
| − | | + | |
| − | == Труды ==
| + | |
| − | | + | |
| − | ''«Der Todesprediger»'' - 1893
| + | |
| − | | + | |
| − | ''«Arnold Himmelheber»'' - 1903
| + | |
| − | | + | |
| − | ''«Macht und Maechte»'' - 1903
| + | |
| − | | + | |
| − | ''«Skepsis und Mystik. Versuche ueber Sprachkritik Fritz Mauthners»'' - 1903
| + | |
| − | | + | |
| − | ''«30 Thesen von Land und Volk»'' - 1907
| + | |
| − | | + | |
| − | ''«Die Revolution»'' - 1907
| + | |
| − | | + | |
| − | ''«Der Aufruf zum Sozialismus»'' - 1911
| + | |
| − | | + | |
| − | ''«Предотвращение войны посредством народного самоуправления»'' - 1911
| + | |
| − | | + | |
| − | ''«Briefe aus der Franzoesischen Revolution»'' - 1919
| + | |
| − | | + | |
| − | == Ссылки ==
| + | |
| − | | + | |
| − | [[http://zhurnal.lib.ru/o/olladij_t/landauert-xxx-t.shtml Революционер духа]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[http://zhurnal.lib.ru/l/landauer_g/ Zhurnal.Lib.Ru]]
| + | |
| − | | + | |
| − | | + | |
| − | [[Категория:Анархисты]] | + | |
| − | [[de: Gustav Landauer]]
| + | |
| − | [[it: Gustav Landauer]]
| + | |
Справедливость – соблюдение прав. Справедливость всегда изменяется в зависимости от системы правовых представлений, традиций и понятий. Абсолютная справедливость должна выражаться в абсолютном соблюдении прав. Поскольку права часто противоречат друг другу, абсолютная справедливость либо не может существовать, либо существует при наличии одного единственного права. Справедливости всегда относительны. Как всякое право, является правом одного против всех, так и справедливость одной точки зрения, есть противопоставление всем остальным. Появление справедливости неразрывно связано с появлением права собственности. Только там, где существует собственность, где нарушается право собственности, речь заходит о справедливости.
