|
|
| (455 intermediate revisions by 13 users not shown) |
| Line 1: |
Line 1: |
| − | '''Ханна Арендт''' (нем. - ''Hanna Arendt'') – одна из самых оригинальных политических философов 20-го столетия. Родилась 14-го октября 1906-го года в Ганновере, Германия. Умерла 04-го декабря 1975-го года в Нью Йорке, США.
| + | Справедливость – соблюдение прав. Справедливость всегда изменяется в зависимости от системы правовых представлений, традиций и понятий. Абсолютная справедливость должна выражаться в абсолютном соблюдении прав. Поскольку права часто противоречат друг другу, абсолютная справедливость либо не может существовать, либо существует при наличии одного единственного права. Справедливости всегда относительны. Как всякое право, является правом одного против всех, так и справедливость одной точки зрения, есть противопоставление всем остальным. Появление справедливости неразрывно связано с появлением права [[собственность|собственности]]. Только там, где существует собственность, где нарушается право собственности, речь заходит о справедливости. |
| | | | |
| − | == Биография ==
| + | [[Категория:Философия]] |
| − | | + | |
| − | Ханна родилась в еврейской ассимилированной семье. С 1924 по 1928 изучала в Марбурге философию у [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D0%B3%D0%B3%D0%B5%D1%80,_%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD Хайдеггера], лютеранскую теологию у [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%BC%D0%B0%D0%BD Бультмана] и классическую филологию. Затем — во Фрейбурге у [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%83%D1%81%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%BB%D1%8C Гуссерля] и в Гейдельберге у [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF%D1%81%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81,_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB Ясперса], у которого защитила докторскую с работой о понятии любви у [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B2%D0%B3%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD_%D0%91%D0%BB%D0%B0%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9 блаженного Августина]. В 1933 г она сотрудничала с немецким сионистским движением и бежала от [[Национал-социализм]]а во Францию. В 1941-м году она была вынуждена бежать в США, там она до 1945 года работала в редакции немецкоязычной газеты «''Der Aufbau''» (Восстановление). Поле нескольких профессур в американских университетах она с 1968-го года преподавала философию в Graduate Faculty of the New School for Social Research.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Идеи ==
| + | |
| − | | + | |
| − | Идеи Арендт долгое время считались в Германии лишь журналистской деятельностью, в то время как во Франции она получала куда более положительные отзывы. Противоречивые реакции вызвала её теория [[тоталитаризм]]а, в особенности сравнение национал-социализма со [[Сталин, Иосиф Виссарионович|сталинизмом]]. Книга «''The Life of the Mind''», состоящая из трёх частей, вышла лишь посмертно, причём последняя часть — в 1982-м году.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Vita activa ==
| + | |
| − | | + | |
| − | В своём знаменитом труде Арендт занималась поисками «чистого понятия политического». Традиционные моральные, социальные и политические категории были лишены всякой силы посредством [[тоталитаризм]]а, так что нужно было начинать развивать эти категории заново. Исходным пунктом принята не сущность человека, а человеческая обусловленность, его рождение и смертность. Касательно человеческой деятельности, это, прежде всего, определённость через рождение. Различаются три образа деятельности:
| + | |
| − | | + | |
| − | * работа (обмен веществ между природой и человеком)
| + | |
| − | * производство (потребность в материальном)
| + | |
| − | * и действие.
| + | |
| − | | + | |
| − | Именно действие является специфически человеческим. От него производятся черты деятельности: плюральность, начальность, мирская феноменальность и общественная видимость. С этой позиции Арендт развивает своё понятие политического. Деятельность, как то, что создаёт человечность человека, сталкивается с двумя проблемами: неизменность содеянного (прошлое) и нерпедвиденность деяния (будущее). В то время как традиционная теория пытается решить эти проблемы тем, что ставит на место действия предсказуемое производство, Арендт вводит две возможности, позаимствованные у самого действия: прощение (прошлое) и обещание (будущее). С началом Нового времени (рабочее общество) происходят изменения в иерархии образов деятельности. Критика современности у Арендт отличается, таким образом, от привычной: она говорит об [[Отчуждение|отчуждении]] человека от мира, а не от самого себя.
| + | |
| − | | + | |
| − | == On Revolution ==
| + | |
| − | | + | |
| − | Арендт пытается совместить спонтанизм своей деятельной [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F феноменологии] с необходимостью политических институтов. Спонтанность человеческого действия в чистой [[Свобода|свободе]], вне всяких искажений неполитической природы Арендт называет революционной. Она завершается в конституции свободы. Так, Арендт различает между, например, Французской [[Революция|революцией]], где присутствовали общественные мотивы, и успешной американской революцией, за которой последовало создание конституции. Политическое общество у Арендт ориентируется не на греческий Полис, а на республиканский Рим. Конституция свободы не должна приводить к окаменеванию свободы, а сохранять её.
| + | |
| − | | + | |
| − | == The Origins of Totalitarianism ==
| + | |
| − | | + | |
| − | Арендт не пыталась дать полный анализ или полное историческое описание тоталитаризма. Это, скорее, историческая феноменология элементов тоталитарной власти. Книга разделена на три части: «[[Антисемитизм]]», «[[Империализм]]» и «Тотальное движение и тотальная [[Власть|власть]]» - которые анализируют элементарные составляющие тоталитарного режима. Идеологические же корни тоталитаризма остаются незатронутыми: они, по словам Арендт, лежат в вульгарной культуре. При анализе большее внимание удаляется национал-социализму, чем [[Сталин|сталинизму]]. Анализируются и такие элементы как тоталитарная организация, абсолютное понятие природы, тотальное подозрение, отношения между предводителем или вождём и «ведомыми». Арендт подчёркивает антимодернистскую и антигосударственную направленность тоталитаризма. Успех тоталитаризма Арендт видит в массовом человеке современности — в его одиночестве и покинутости. Позднее была написана ещё одна глава к книге, где тоталитаризм трактуется как новая форма государственности с двумя основными элементами: [[Идеология|идеологией]] и [[терроризм|террором]]. Арендт ввела новое понятие в политическую науку, т.к. такие классические понятия как «''тирания''», «''деспотия''» и «''диктатура''» оказываются неспособными адекватно описать реальность тоталитарного феномена.
| + | |
| − | | + | |
| − | == См. также ==
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Франкфуртская школа]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Нейман, Франц|Франц Нейман]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Национал-социализм]]
| + | |
| − | | + | |
| − | == Труды ==
| + | |
| − | | + | |
| − | * Der Liebesbegriff bei Augustinus (''Понятие любви у святого Августина'') - 1929
| + | |
| − | * The Origins of Totalitarianism (''Происхождение тоталитаризма'') - 1951
| + | |
| − | * The Human Condition / Vita activa oder vom taetigen Leben (''Ситуация человека / Vita activa или о деятельной жизни'') - 1958
| + | |
| − | * On Revolution ([http://onrevolution.narod.ru/arendt/index.html ''О революции'']) - 1963
| + | |
| − | * The Life of the Mind (''Жизнь разума'') – 1977/78/82
| + | |
| − | | + | |
| − | == Ссылки ==
| + | |
| − | | + | |
| − | * [http://vpn.int.ru/index.php?name=Biography&op=page&pid=804 Арендт, Ханна — Биография. Библиография. Философские взгляды. Высказывания]
| + | |
| − | * Леонид Мининберг: [http://berkovich-zametki.com/2005/Zametki/Nomer11/Mininberg1.htm «Биографии известных евреев, именами которых названы улицы города»]
| + | |
| − | * Михаил Хейфец. [http://berkovich-zametki.com/2005/Starina/Nomer4/Hejfec1.htm Хана Аренедт судит двадцатый век]
| + | |
| − | * Михаил Хейфец. [http://berkovich-zametki.com/2007/Starina/Nomer1/Hejfec1.htm Хана Арендт. Условия бытия человека]
| + | |
| − | * Ханна Арендт, Альберт Эйнштейн, Исаак Шёнберг и др. [http://elblogdemunsel.wordpress.com/2009/01/05/carta-de-einstein-y-hannah-arendt-al-new-york-times-acerca-de-la-visita-del-fascista-begin-a-estados-unidos/ Открытое письмо в Нью-Йорк Таймс по поводу визита Менахема Бегина в США] , опубликовано 4 декабря 1948.
| + | |
Справедливость – соблюдение прав. Справедливость всегда изменяется в зависимости от системы правовых представлений, традиций и понятий. Абсолютная справедливость должна выражаться в абсолютном соблюдении прав. Поскольку права часто противоречат друг другу, абсолютная справедливость либо не может существовать, либо существует при наличии одного единственного права. Справедливости всегда относительны. Как всякое право, является правом одного против всех, так и справедливость одной точки зрения, есть противопоставление всем остальным. Появление справедливости неразрывно связано с появлением права собственности. Только там, где существует собственность, где нарушается право собственности, речь заходит о справедливости.
