|
|
| (596 intermediate revisions by 21 users not shown) |
| Line 1: |
Line 1: |
| − | '''Георг (Дьёрдь) Лукач''' (''György Lukаcs'') – известный [[Марксизм|марксистский]] мыслитель и политический деятель. Родился 13.04.1885 в Будапеште, Венгрия, умер 04.06.1971 — в Будапеште. Оказал значительное влияние на европейскую философию.
| + | Справедливость – соблюдение прав. Справедливость всегда изменяется в зависимости от системы правовых представлений, традиций и понятий. Абсолютная справедливость должна выражаться в абсолютном соблюдении прав. Поскольку права часто противоречат друг другу, абсолютная справедливость либо не может существовать, либо существует при наличии одного единственного права. Справедливости всегда относительны. Как всякое право, является правом одного против всех, так и справедливость одной точки зрения, есть противопоставление всем остальным. Появление справедливости неразрывно связано с появлением права [[собственность|собственности]]. Только там, где существует собственность, где нарушается право собственности, речь заходит о справедливости. |
| | | | |
| − | == Биография ==
| + | [[Категория:Философия]] |
| − | | + | |
| − | Родился Лукач в богатой семье, учил философию в Будапеште, затем в Германии, в Хейдельберге — у [ Георга Зиммеля] и [[Вебер, Макс|Макса Вебера]], и вернулся в 1915-м году в Венгрию. Под впечатлением от разразившейся Первой мировой войны, он вступил в [[Коммунизм|коммунистическую]] партию Венгрии и побился там вскоре ведущих позиций — он стал народным комиссаром по делам образования Венгерской [[Социализм|социалистической]] республики, а также был в народном комиссариате Красной Армии. После крушения республики он иммигрировал в Австрию, в Вену, затем в Германию и Советскую Россию. В 1945-м году он вернулся в Венгрию, преподавал в университете и до 1948-го года был значительной фигурой в венгерской компартии. В 1956-м он стал — на пару дней — министром культуры в правительстве Имре Наги, но с 1957-го он посвятил себя исключительно науке.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Идеи ==
| + | |
| − | | + | |
| − | Лукач оказал своими, большей частью написанными на немецком языке трудами значительное влияние на критику культуры, марксизм, философию жизни, также развивал такие области мысли как эстетика, социология литературы, философия искусства. Сначала он занимался теориями форм искусства и эстетикой. Во время пребывания в Хейдельберге он занимался актуальной философией жизни и предвосхитил некоторые черты экзистенциализма. Главный труд его марксистского периода, «История и классовое сознание», стал основополагающим для так называемого западного марксизма и оказал значительное влияние на [[Франкфуртская школа|Франкфуртскую школу]]. После Второй мировой он посвятил себя критике иррационального буржуазного мышления, затем — систематизации своих размышлений об эстетике, и под конец — онтологическому обоснованию своей марксистской социальной философии.
| + | |
| − | | + | |
| − | В 1970-м году Лукач был награждён премией [[ Гёте]].
| + | |
| − | | + | |
| − | === История и классовое сознание ===
| + | |
| − | | + | |
| − | В этот труд входят различные сочинения, написанные между 1919-м и 1922-м годом. Лукач понимал марксизм как продолжение философии идентичности Гегеля. Он предпринимает попытку вернуть актуальность диалектически-гегельянским аспектам марксизма, который уже во время Второго Интернационала считался преодолённым, и тем самым снова вделать марксизм [[Революция|революционным]]. Лукач понимает настоящее как проблему истории, а проблему настоящего — как проблему историческую. Только диалектическое понимание тотальности способно помочь понять историчность общественных механизмов как саму историчность. Диалектический метод является историческим, но не истористическим. Лукач критикует понятие «''диалектики природы''» у [[Энгельс, Фридрих|Ф. Энгельса]], т.к. то, что считается природой оказывается обусловленным обществом. Также он отрицает «''теорию отражения''» (материального в сознании человека), считая её родом [[ платонизма]], и критикуя жёсткое противопоставление мышления и бытия.
| + | |
| − | | + | |
| − | Мир следует понимать при помощи диалектической философии идентичности (идентичности субъекта и объекта, мышления и бытия) как деятельность становления идентичного субъекта-объекта. То, что [ Гегель] сам не смог сконструировать свою философию таким образом, Лукач объясняет тем, что настоящий субъект-объект истории — пролетариат — ещё не проявил себя в то время.
| + | |
| − | | + | |
| − | === Разрушение разума ===
| + | |
| − | | + | |
| − | Лукач, опираясь на своё специфическое понимание философии ка выражение классовой борьбы, описывает путь Германии от [[Революция|революции]] 1848-го года до Национал-социализма в области философии. Главным направлением «после-гегельянской» философии он считает иррационализм — от позднего [ Шеллинга], через [ Шопенгауэра], [ Кьеркегора], [ Ницше], [ философию жизни] и нео-гегельянство к немецкой социологии [[Империализм|империалистического]] периода, к социал-дарвинизму и [[Расизм|расовым теориям]]. Иррационализм является реакционным ответом на проблемы классовой борьбы. Иррационализм как философия характеризуется тем, что разум и понимание ограниченности разума уравниваются с самой ограниченностью разума и понимания, и вместо диалектического развития, отсылается к некоему «сверх-разуму». Всякая философия, ориентирующаяся на индивида, является неизбежно иррациональной. Диалектику Гегеля Лукач считает высшей формой буржуазного мышления.
| + | |
| − | | + | |
| − | === К онтологии общественного бытия ===
| + | |
| − | | + | |
| − | В своей незавершённой работе Лукач пытается создать всеобъемлющую [ онтологию] и определить её рамки как объективную диалектику формы бытия «общество». В исторической части он разбирает онтологические вопросы у Гегеля, [[Маркс, Карл|Маркса]], [ Н. Хартмана] и [ Хайдеггера], в [ неопозитивизме] и [ экзистенциализме]. В систематической части предполагается, что бытие образуется из различных слоёв (неорганического, органического и общественного), где каждый высший уровень хотя и коренится в ниже лежащих, но относительно независим от них. С работой сознание человека прекращает быть просто эпифеноменом. Онтологически общественный слой разделяется на два: бытие и его отражение в сознании. Становление человека как человека для Лукача идентично с формированием общественного бытия как особенного вида бытия.
| + | |
| − | | + | |
| − | == См. также ==
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Адорно, Теодор]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Корш, Карл]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Грамши, Антонио]]
| + | |
| − | | + | |
| − | == Труды ==
| + | |
| − | | + | |
| − | * A mordern drama fejlodesenek törtenete - 1911
| + | |
| − | * A lelek es a formak (''Душа и её формы'') - 1911
| + | |
| − | * Die Theorie des Romans (''Теория романа'') - 1916
| + | |
| − | * Geschichte und Klassenbewusstsein (''История и классовое сознание'') - 1923
| + | |
| − | * Goethe und seine Zeit (''Гёте и его время'') - 1947
| + | |
| − | * Der junge Hegel (''Молодой Гегель'') - 1948
| + | |
| − | * Die Zerstoerung der Vernunft (''Разрушение разума'') - 1954
| + | |
| − | * Die Eigenart des Aesthetischen (''Особенность эстетического'') - 1963
| + | |
| − | * Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins (''К онтологии общественного бытия'') - 1984
| + | |
| − | * Sozialismus und Demokratisierung (''Социализм и демократизация'') - 1987
| + | |
| − | | + | |
| − | == Ссылки ==
| + | |
| − | | + | |
| − | * [http://mesotes.narod.ru Архив работ Дьёрдя Лукача и Михаила Лифшица]
| + | |
| − | * [http://wiki.rksmb.ru/tiki-index.php?page=%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0%D1%87+%D0%93%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B3 Дьёрдь Лукач в Wiki-разделах Интернет-портала РКСМ(б)]
| + | |
| − | * [http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00043/74800.htm Лукач в Большой Советской Энциклопедии]
| + | |
| − | | + | |
| − | | + | |
| − | [[Категория:Марксисты]]
| + | |
| − | [[Категория:Коммунисты]] | + | |
Справедливость – соблюдение прав. Справедливость всегда изменяется в зависимости от системы правовых представлений, традиций и понятий. Абсолютная справедливость должна выражаться в абсолютном соблюдении прав. Поскольку права часто противоречат друг другу, абсолютная справедливость либо не может существовать, либо существует при наличии одного единственного права. Справедливости всегда относительны. Как всякое право, является правом одного против всех, так и справедливость одной точки зрения, есть противопоставление всем остальным. Появление справедливости неразрывно связано с появлением права собственности. Только там, где существует собственность, где нарушается право собственности, речь заходит о справедливости.
