|
|
| (16 intermediate revisions by 4 users not shown) |
| Line 1: |
Line 1: |
| − | Этьен де ля Бёти (фр. ''Etienne de la Boetie'') – родился приблизительно в 1530 г. на юго-западе Франции, в Гаскони; умер 18-ого августа 1563 года в Бордо. Один из предтеч освременного [[Анархизм|анархизма]].
| + | Справедливость – соблюдение прав. Справедливость всегда изменяется в зависимости от системы правовых представлений, традиций и понятий. Абсолютная справедливость должна выражаться в абсолютном соблюдении прав. Поскольку права часто противоречат друг другу, абсолютная справедливость либо не может существовать, либо существует при наличии одного единственного права. Справедливости всегда относительны. Как всякое право, является правом одного против всех, так и справедливость одной точки зрения, есть противопоставление всем остальным. Появление справедливости неразрывно связано с появлением права [[собственность|собственности]]. Только там, где существует собственность, где нарушается право собственности, речь заходит о справедливости. |
| | | | |
| − | == Биография ==
| + | [[Категория:Философия]] |
| − | | + | |
| − | Де ля Бёти родился в семье поместного дворянина. С 1548 по 1550 гг. он изучал в Орлеане право, античную литературу и философию. В это время, когда ему было примерно 16 лет, он пишет свой знаменитый памфлет (не более 40 страниц) «''Discours de la servitude volontaire''» («Рассуждения о добровольном рабстве человека»). Аутентичный манускрипт не сохранился. После учёбы он перебрался в Бордо, где был призван в парламент в 1553 году. В это время он знакомится с [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B5%D0%BD%D1%8C Мишелем Монтенем], который тоже служил в парламенте. В 1553/54 году он женится на Маргарете де Карль, сестре президента парламента. Современники отмечают его честность, католическую набожность, достоинства как частного лица, так и гражданина. Монтень также отзывается о нём, как об очень талантливом человеке. Де ля Бёти занимался в тот период переводом [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C Аристотеля], [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%81%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D1%84%D0%BE%D0%BD%D1%82 Ксенофона] и [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BB%D1%83%D1%82%D0%B0%D1%80%D1%85 Плутарха] на французский.
| + | |
| − | | + | |
| − | В 60-х годах 16-ого столетия Бордо оказывается втянутым в гугенотские войны. В авгyсте 1563 года де ля Бёти умирает от чумы.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Трактат о добровольном рабстве ==
| + | |
| − | | + | |
| − | Свобода понимается как антропологическая парадигма в личной и обещственной жизни, и объявляется целью жизни. Де ля Бёти был одним из первых мыслителей современности, которые сформулировали требование свободы как требование политическое. Слвами: «Решайтесь больше не быть рабами – и вы станете свободными», он выражает идею либертарного и радикально демократического понимания общества. Политическая и личная свобода зависят от желания освобождения и сопротивления. Хотя де ля Бёти считает свободу естественным состоянием человека, достижима она лишь тогда, когда за неё борются. Причина, почему люди становлтся рабами – они рождаются и воспитываются рабами в обществе. Жизнь при тирании оучивает их быть самостоятельными, смелыми.
| + | |
| − | | + | |
| − | Памфлет де ля Бёти сегодня читается как социально-психологическое исследование о свободе и власти, которое задаётся вопросами: как получается, что один правит многими? Откуда он берёт силу ив ласть над людьми? Согласно де ля Бёти – из самого народа, от угнетённых. Он добровольно отдают тирану власть над своими жизнями. Примеров свободной жизни мало, а инфантильный народ удерживается в узде ещё и религией, которая легитимирует тирана. Кроме того, тирания может быть удобной для большиснтва людей, приности им какие-то выгоды, которых они не ожидают от свободы.
| + | |
| − | | + | |
| − | Ответом на власть тирана де ля Бёти считает пассивное сопротивление, отказ участия в добровольном подчинении. Свобода, таким образом, становится не только проблемой внешнего мира, но и внутреннего мира человека, его воли и сознания. Автор требует практической отвественности и самоуправления, автономной личности. Только с осознанием своей суверенности человек может начать оказывать сопротивление и отказаться поддерживать тиранию.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Восприятие и значение для анархизма ==
| + | |
| − | | + | |
| − | Не смотря на то, что де ля Бёти иногда упоминался в правовой и философской литературе 18 / 19-ого веков, значительным для современной политической философии и для анархизма в частности он становится лишь в 20-ом веке. [[Ландауэр, Густав|Густав Ландауэр]] перевёл его памфлет на немецкий и опубликовал в своём журнале «Der Sozialist». В 1925 г. [[Неттлау, Макс|Макс Неттлау]] упоминает де ля Бёти в первом томе «Истории анархии» как одного из предтеч анархизма.
| + | |
| − | | + | |
| − | Для современного анархизма текст всё ещё имеет большое идейно-историческое значение: собственно, своими мыслями о добровольном подчинении, призывом к сопротивлению и провозглашением права восстать против властей и тирании, антропологической парадигмой свободы человека как природного права. В 20-м столетии, после «открытия» де ля Бёти Ландауэром, сочинение интенсивно дискутировалось и считается основополагающим в развитии идей [[Анархо-пацифизм|анархо-пацифизма]]. Также у [[Толстой, Лев Николаевич|Льва Толстого]] можно найти переведённые фрагменты, на которые он опирается в своих размышлениях о [[Христианство|христианском]] непротивлении. Де ла Бёти признаётся в анархисстких кругах одним из основателей гражданского неповиновения, но не обсуждается критически.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Источник ==
| + | |
| − | | + | |
| − | [http://www.dadaweb.de/wiki/Bo%C3%A9tie%2C_Etienne_de_La Ульрих Клемм в Lexikon der Anarchie (нем.)]
| + | |
| − | | + | |
| − | | + | |
| − | [[Категория:Анархисты]] | + | |
Справедливость – соблюдение прав. Справедливость всегда изменяется в зависимости от системы правовых представлений, традиций и понятий. Абсолютная справедливость должна выражаться в абсолютном соблюдении прав. Поскольку права часто противоречат друг другу, абсолютная справедливость либо не может существовать, либо существует при наличии одного единственного права. Справедливости всегда относительны. Как всякое право, является правом одного против всех, так и справедливость одной точки зрения, есть противопоставление всем остальным. Появление справедливости неразрывно связано с появлением права собственности. Только там, где существует собственность, где нарушается право собственности, речь заходит о справедливости.
