|
|
| (66 intermediate revisions by 4 users not shown) |
| Line 1: |
Line 1: |
| − | '''Теодор Визегрунд Адорно''' (''Theodor W. Adorno'') – родился 11.09.1903 во Франкфурте на Майне, Германия, умер 06.08.1969 в Виспе, Швейцария. Немецкий философ, социолог, теоретик музыки, помимо [[Хоркхаймер, Макс|Макса Хоркхаймера]] является одним из важнейших представителей первого поколения [[Франкфуртская школа|Франкфуртской школы]].
| + | Справедливость – соблюдение прав. Справедливость всегда изменяется в зависимости от системы правовых представлений, традиций и понятий. Абсолютная справедливость должна выражаться в абсолютном соблюдении прав. Поскольку права часто противоречат друг другу, абсолютная справедливость либо не может существовать, либо существует при наличии одного единственного права. Справедливости всегда относительны. Как всякое право, является правом одного против всех, так и справедливость одной точки зрения, есть противопоставление всем остальным. Появление справедливости неразрывно связано с появлением права [[собственность|собственности]]. Только там, где существует собственность, где нарушается право собственности, речь заходит о справедливости. |
| | | | |
| − | == Биография ==
| + | [[Категория:Философия]] |
| − | | + | |
| − | Адорно ещё в школьном возрасте обучался искусству музыкальной композиции и был одарён в музыкальном плане. Изучал философию, музыку и психологию и социологию, защитил докторскую с работой о [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%83%D1%81%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%BB%D1%8C Гуссерле]. В 1926-м году изучал в Вене музыкальную композицию. Звание профессора защищал с работой по [http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B8%D1%80%D0%BA%D0%B5%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B4 Киркегарду]. После того, как в 1934-м году при [[Национал-социализм|национал-социализме]] он лишился права преподавания, он эмигрировал в Великобританию, затем в США. Там он работал вместе с Хоркхаймером при Институте социальных исследований. В 1949-м он вернулся в Германию, где преподавал до конца жизни философию и социологию при университете во Франкфурте. В значительной мере повлиял на философские дебаты послевоенной Германии.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Мысль ==
| + | |
| − | | + | |
| − | Как один из важнейших представителей Критической Теории Адорно выступал с критикой буржуазного общества и присущей ему формы рациональности в своих социологических работах и публицистике. Важными направлениями его мысли являются теория искусства и эстетика. Значительное влияние на Адорно оказало знакомство с [[Беньямин, Вальтер|Вальтером Беньямином]].
| + | |
| − | | + | |
| − | === Диалектика Просвещения ===
| + | |
| − | | + | |
| − | была написана в соавторстве с Максом Хоркхаймером и впервые опубликована в 1947-м году в Амстердаме. Писалась она, однако, на протяжение Второй мировой войны. Книга не представляет собой единого текста и является собранием небольших текстов, обращающихся к одном теме из разных перспектив. Авторы рассматривают понятие Просвещения, современную индустрию массовой культуры («Просвещение как массовый обман»), антисемитизм. В 1969-м авторы переработали текст в значительной мере, сократив, например, количество [[Марксизм|марксистских]] терминов.
| + | |
| − | | + | |
| − | Темой является понимаемый в категориях [[Власть|власти]] разум, который становится жертвой своих же властных притязаний. Как Просвещение обозначается не историческая эпоха, а именно эта форма разума. Всякая форма отношений человека с природой является попыткой порабощения природы. Попытка остаётся привязанной к своему объекту. Поэтому не удаётся установить желаемую независимость от природы. Но поскольку попытка освобождения посредством власти является сущностью разума, неудача остаётся незамеченной. Если в современной науке и технике власть над природой становится тотальной, тотальной становится и привязанность к природе. Притязания на абсолютную свободу превращаются в абсолютную несвободу. В двух экскурсах показывается Одиссей как первый просветитель, и как у [[Маркиз де Сад|де Сада]] враждебная к чувственности мораль остаётся пойманной в чувственность. Массовая культура копирует и воспроизводит мир работы, от которого должна временно освобождать. [[Христианство|Христианский]] антисемитизм понимается как притязание на власть над божьим благословением, превращающееся в неудаче в ненависть.
| + | |
| − | | + | |
| − | «''Диалектика Просвещения''» как история разума является программным трудом Критической теории.
| + | |
| − | | + | |
| − | === Minima Moralia ===
| + | |
| − | | + | |
| − | или «''Размышления из повреждённой жизни''» - сборник коротких текстов в стиле Ницше. Адорно пытается минимально обосновать этику, но вместо учения о достойной или правильной жизни, он собирает «размышления из повреждённой жизни». Правда жизни более неустанавливаема непосредственно, а лишь в [[Отчуждение|отчуждённой]] форме. Т.к. Философия должна указывать на конечное, лучшее состояние мира, но определена условиями «повреждённой жизни», она должна сначала понять свою невозможность, ради такой потенциальной возможности.
| + | |
| − | | + | |
| − | == Критика ==
| + | |
| − | | + | |
| − | Помимо обвинений в мелкой буржуазности со стороны ортодоксального марксизма, Адорно обвиняли в элитарности и в пессимизме. В действительности, пессимизм и капитуляция перед «капитализировавшимся» мышлением или «разумом» не являются ни типичными ни основополагающими для Франкфуртской школы. Тодд Мэй указывает на то, что Адорно хотя и отказался от марксисткой веры в пролетариат и уделял внимание не производственному базису, а анализу надстройки, остался верен стратегической философии
| + | |
| − | [[Марксизм|марксизма]], что, вероятно, и привело его к пессимистическим взглядам (''[[Пост-анархизм|Todd May]], The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism, p. 24ff'')
| + | |
| − | | + | |
| − | == См. также ==
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Франкфуртская школа]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Хоркхаймер, Макс|Макс Хоркхаймер]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Хабермас, Юрген|Юрген Хаберамс]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Грамши, Антонио|Антонио Грамши]]
| + | |
| − | | + | |
| − | == Труды ==
| + | |
| − | | + | |
| − | • ''Kirkegaard, Konstruktion des Aesthetischen'' (Киркегард, Конструкция эстетического) - 1930
| + | |
| − | | + | |
| − | • ''Dialektik der Aufklaerung, вместе с Хоркхаймером'' ([http://culturca.narod.ru/adorno.htm Диалектика Просвещения]) - 1947
| + | |
| − | | + | |
| − | • ''Philosophie der neuen Musik'' ([http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/adorfnm/index.php Философия новой музыки]) - 1949
| + | |
| − | | + | |
| − | • ''Minima Moralia'' – 1951
| + | |
| − | | + | |
| − | • ''Versuch ueber Wagner'' (Опыт о Вагнере) - 1952
| + | |
| − | | + | |
| − | • ''Zur Metakritik der Erkenntnistheorie'' (К метакритике теории познания) - 1956
| + | |
| − | | + | |
| − | • ''Noten zur Literatur'' (Заметки о литературе) - 1958
| + | |
| − | | + | |
| − | • ''Mahler'' (Малер) - 1960
| + | |
| − | | + | |
| − | • ''Negative Dialektik'' ([http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000743/ Негативная диалектика]) - 1966
| + | |
| − | | + | |
| − | • ''Aesthetische Theorie'' ([http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Adorno/EstTeor_Index.php Эстетическая теория]) - 1970
| + | |
| − | | + | |
| − | == Ссылки ==
| + | |
| − | | + | |
| − | [http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Adorno/Adorno_index.php Избранное: Социология музыки]
| + | |
| − | | + | |
| − | [http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/adorno/probl_fil.php Проблемы философии морали]
| + | |
| − | | + | |
| − | [http://zhurnal.lib.ru/o/olladij_t/adornol_ru.shtml Адорнизм: Радикальное соглашательство Критической Теории]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[de:Adorno]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Категория:Марксисты]]
| + | |
| − | | + | |
| − | [[Категория:Коммунисты]]
| + | |
| − | | + | |
| − | {{Википедия}}
| + | |
Справедливость – соблюдение прав. Справедливость всегда изменяется в зависимости от системы правовых представлений, традиций и понятий. Абсолютная справедливость должна выражаться в абсолютном соблюдении прав. Поскольку права часто противоречат друг другу, абсолютная справедливость либо не может существовать, либо существует при наличии одного единственного права. Справедливости всегда относительны. Как всякое право, является правом одного против всех, так и справедливость одной точки зрения, есть противопоставление всем остальным. Появление справедливости неразрывно связано с появлением права собственности. Только там, где существует собственность, где нарушается право собственности, речь заходит о справедливости.
